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吴心沉吟了下，似乎并没有觉得这话有什么问题，旋即便又说：“还有呢？”
我说：“尚贤与否，其实并不重要；只要身为君王的思想正确，胸襟宽阔，处事公正，执政廉洁，勤俭节约，是否一定要与民众一起劳作，并没有有什么关系；难道说，身为君王的有朝一日丧失了劳动能力，不能再与民众一起劳作了，民众就可以将他抛弃了吗？你觉得这样的事情，是人应该做出来的吗？”
吴心摇了摇头说：“不是。”
我又道：“说到尚同，这个就更没有一定的必要了；你对事物有什么样的认知，那是你的事情，我对事物有什么样的认知，这又是我的事情；凭什么就能说你的认知一定比我的正确，我的认知一定不如你的正确呢？更何况，不论我对事物的认知正确与否，只要与你没有什么妨害，与世人没有什么妨害，又有什么关系吗？”
吴心却说：“倘若这样说，君王让你往东，你却偏要往西，难道这样也是应该吗？”
我则说：“你这样的说法，根本就是在表达一种「白痴逻辑」；下属在本份的职责以内，需要服从上级的指使，这本就是应该遵守的规则；如何能谈到君王让往东，却偏要往西的道理？”
吴心便说：“那不还是在说「尚同」吗？”
我不由说：“那我问你，你们所谓的尚同，是否就是指民众的思想、言行，都必须要服从君王的意志？”
吴心说：“不错，只有上下一心，才能够排除万难，创建治世。”
我便说：“按你这样说的话，你们的主张根本就是谬论；能否创建治世，并不在于民众是否绝对地服从君王的意志，而在于民众能否懂得为人的道理；我个人认为只要完成了属于自己本份之内的责任就可以了，又如何事事都非要得服从君王的意志不可呢？难道说，君王要我过什么样的生活，要我做什么样的工作，要我跟什么样的异性结合，甚至于要我在哪个茅坑方便，我也都必须要听从吗？如这般，那君王管的岂不也太宽了点吗？”
“呵呵。”我身后的弟兄们听了，不禁一阵哄笑。
一旁的墨者们都不禁看向了吴心，却见吴心不以为意地微了微嘴角，说：“如你这般说法，岂非也同样在表达一种「白痴逻辑」吗？所谓尚同，是指政令上必须服从君王的意志，又非指个人的私事君王也要去干涉，如这般难道不应该吗？”
我不由说：“那你这样的说法，跟儒家所倡导的「忠」又有什么区别吗？难道说，在政令上君王让你做的事情是错误的，你也必须要服从吗？”
吴心则说：“圣明的君王，又怎会让臣子去做错误的事情呢？你这岂非又是「白痴逻辑」吗？”
我却问：“倘若君王让你做的事情就是错误的，你又当如何呢？”
吴心道：“那自当劝谏君王，改邪归正。”
我不由轻笑了下，说：“所谓「知过能改，善莫大焉」；说了半天，你说的这些大都是儒家的思想，跟你们所主张的「尚同」好像没有什么关系嘛？”
吴心却说：“所谓尚同，自然是对圣的明君王尚同，又岂能对昏庸的君王尚同？”
我说：“你的这番说法，让我突然想起了儒家所倡导的孝道；孔子曾说，当父母犯下过错的时候，身为子女的理应明确指出，而不能明知是错的还要去顺从，否则就是不孝；然而，孝的本意就是顺从的意思，不管父母是否有犯下过错，只要身为子女的不去顺从，那就是不孝；说到底，这样的道理其实不过就是在狡辩而已；自己一开始提出的道理出现了漏洞，就再找一个道理来将漏洞补上；难道你以为道理就跟衣服一样，破了打个补丁就可以接着穿了吗？”
吴心张了张嘴，一时间默然无语。
我又说：“你们的道理，嘟嘟拉拉说了一大堆，搞得自认为懂得了很多道理；可是你们有没有仔细地想过，为什么时至今日墨家的学说会... -->>
吴心沉吟了下，似乎并没有觉得这话有什么问题，旋即便又说：“还有呢？”
我说：“尚贤与否，其实并不重要；只要身为君王的思想正确，胸襟宽阔，处事公正，执政廉洁，勤俭节约，是否一定要与民众一起劳作，并没有有什么关系；难道说，身为君王的有朝一日丧失了劳动能力，不能再与民众一起劳作了，民众就可以将他抛弃了吗？你觉得这样的事情，是人应该做出来的吗？”
吴心摇了摇头说：“不是。”
我又道：“说到尚同，这个就更没有一定的必要了；你对事物有什么样的认知，那是你的事情，我对事物有什么样的认知，这又是我的事情；凭什么就能说你的认知一定比我的正确，我的认知一定不如你的正确呢？更何况，不论我对事物的认知正确与否，只要与你没有什么妨害，与世人没有什么妨害，又有什么关系吗？”
吴心却说：“倘若这样说，君王让你往东，你却偏要往西，难道这样也是应该吗？”
我则说：“你这样的说法，根本就是在表达一种「白痴逻辑」；下属在本份的职责以内，需要服从上级的指使，这本就是应该遵守的规则；如何能谈到君王让往东，却偏要往西的道理？”
吴心便说：“那不还是在说「尚同」吗？”
我不由说：“那我问你，你们所谓的尚同，是否就是指民众的思想、言行，都必须要服从君王的意志？”
吴心说：“不错，只有上下一心，才能够排除万难，创建治世。”
我便说：“按你这样说的话，你们的主张根本就是谬论；能否创建治世，并不在于民众是否绝对地服从君王的意志，而在于民众能否懂得为人的道理；我个人认为只要完成了属于自己本份之内的责任就可以了，又如何事事都非要得服从君王的意志不可呢？难道说，君王要我过什么样的生活，要我做什么样的工作，要我跟什么样的异性结合，甚至于要我在哪个茅坑方便，我也都必须要听从吗？如这般，那君王管的岂不也太宽了点吗？”
“呵呵。”我身后的弟兄们听了，不禁一阵哄笑。
一旁的墨者们都不禁看向了吴心，却见吴心不以为意地微了微嘴角，说：“如你这般说法，岂非也同样在表达一种「白痴逻辑」吗？所谓尚同，是指政令上必须服从君王的意志，又非指个人的私事君王也要去干涉，如这般难道不应该吗？”
我不由说：“那你这样的说法，跟儒家所倡导的「忠」又有什么区别吗？难道说，在政令上君王让你做的事情是错误的，你也必须要服从吗？”
吴心则说：“圣明的君王，又怎会让臣子去做错误的事情呢？你这岂非又是「白痴逻辑」吗？”
我却问：“倘若君王让你做的事情就是错误的，你又当如何呢？”
吴心道：“那自当劝谏君王，改邪归正。”
我不由轻笑了下，说：“所谓「知过能改，善莫大焉」；说了半天，你说的这些大都是儒家的思想，跟你们所主张的「尚同」好像没有什么关系嘛？”
吴心却说：“所谓尚同，自然是对圣的明君王尚同，又岂能对昏庸的君王尚同？”
我说：“你的这番说法，让我突然想起了儒家所倡导的孝道；孔子曾说，当父母犯下过错的时候，身为子女的理应明确指出，而不能明知是错的还要去顺从，否则就是不孝；然而，孝的本意就是顺从的意思，不管父母是否有犯下过错，只要身为子女的不去顺从，那就是不孝；说到底，这样的道理其实不过就是在狡辩而已；自己一开始提出的道理出现了漏洞，就再找一个道理来将漏洞补上；难道你以为道理就跟衣服一样，破了打个补丁就可以接着穿了吗？”
吴心张了张嘴，一时间默然无语。
我又说：“你们的道理，嘟嘟拉拉说了一大堆，搞得自认为懂得了很多道理；可是你们有没有仔细地想过，为什么时至今日墨家的学说会... -->>
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