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人类自从会使用工具以来就逐渐脱离了自然界，有了文明形态的人类逐渐走向生物链的顶点成了顶级的存在。人类社会产生之后，人虽然没有了天敌，但是人与其他的人却成了敌人。如何在社会中生存，如何更好地生存下去，这是每个人都会考虑的问题。
人与人的关系其实就是利益关系，这是不可否认的。但是在处理人际关系时却又不能简单地以利益关系来处理，这就要加上外包装，这个外包装就是仁义道德。古今中外政治家们都是善用仁义道德的高手，这就是教化的手段。对一般人而言，仁义道德也是不可或缺的，没有道义的人是很难在社会中生存的。仁义道德是调节人与人关系的一种手段，也是对人的一种软性制约，它虽然没有强制性效果，有时却比强制力更有效果。
人是有思想的群居性动物，人们渴望与他人成为一个群体或者说是伙伴，渴望着群体内的同伴给自己物质上或精神上的帮助，最低也是希望群体内的人不能危害自己的安全。所以每一个群体都有其基本的道义，没有道义不讲规矩的人很难在这个群体内生存。
仁的思想与西方人“爱”的思想相近，仁也就是博爱。仁者，克制自己，要会忍，不要对他人形成威胁。仁者爱人，对人亲和，要“恭、宽、信、敏、惠”也就是说，要尊重他人，宽容他人，信任他人，灵活处世，能惠及他人。如果在与人相处时能够无私奉献那就是圣人了。
当然，人与人之间，付出总是有回报的，对他人仁，则他人回报以仁。在古代，仁获得的回报是得到良好的评价，如被人称为贤者、圣人，从而被人举荐从政，这是快速参与政事的方法之一。做官的人有仁义之举时就会被政府表彰，被当权者重用。当这个人被其他当权者排挤时，当权者往往也会顾忌人们的评议。在现代，民主社会，如果从政，更加需要在民众中获得好的名声了。虽然，仁不一定有回报，但这种回报却是有极大价值的，在一定程度上说，仁者是无敌的。
孔子的儒学是以“仁”为核心的一种生存哲学，而“仁”的本质是一种社会行为、一种人文心态、一种社会谋略。
一、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。爱人的表现是对人有一种恩惠和帮助。孔子弟子樊迟向他请教什么是仁，孔子就说是“爱人”孟子也认同这种观点说过“仁者爱人”要行仁先从身边做起，所谓“亲亲为大”所以对长辈要孝，要发自内心地敬爱，对兄弟要悌，要发自内心无私地关爱和帮助；其次对朋友要亲爱、忠信、恭敬，心心相印；再然后则是“泛爱众”要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”养就仁的过程是由内而外、由近及远、由亲到疏的，爱人是其最基本表现。
二、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能，贤者并不一定有极高尚的仁德，但是却很明智。所谓的明哲保身就指这种人。孔子门人从政之初是极弱小的力量，门人要推行“仁”道，首先要学会保全自己。如：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”就是说跟着能人做事，与仁义的人做朋友。贤能的人并不能为了一个人舍弃自己，而仁义的人却可以为朋友两肋插刀。贤能的人是很难得的，在论语中有两个人，即公冶长和南容，这两个人甚得孔子重视，并与之结成婚姻关系。论语公冶长中记载如下：
子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
三、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”从这几句话中我们可以看到：圣者是无所欲求的，博施济众就是给人民大量的恩惠，这与佛家普渡众生的理念是相当的。仁者是把自己的成功建立在他人成功的基础之上的，自己想要立身就先让他人立身，自己想要显达就先让他人显达。孔子也是这样做的，孔子培养的弟子有很多就比孔子先当官，当官之后再把孔子推举出来。如冉有、子路、子贡等。
君子、贤者、圣人，这都是仁范畴内的人，这样的人都能得到仁德的评价。那么怎样成为一个有仁德的人呢？首先就是要加强自身修养，做到“克己复礼”其次是要有仁德的表现。
四、仁对个人修养的要求是“克己复礼”即严格要求自己，规范自己的行为，符合礼仪规范，不给别人造成心理压力，不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言，不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重，最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。
1）行为要合乎礼仪，不要有出格的言谈举止。论语颜渊记载，颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话的意思是，颜渊向孔子请教怎样才能获得别人仁德的评价，孔子说：“克制自己行为，服合周礼的要求，这样天下的人都会对你有仁德的评价了。而且，仁德是由自己做出来的，并不是由人评价得到的。”颜渊问道：“请问具体应该怎么做呢？”孔子继续忽悠道：“不符合礼仪规范的事不要看，不符合礼仪规范的事不要听，不符合礼仪规范的事不要说，不符合礼仪规范的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，就按老师说的做吧。”
2）说话做事要谨慎、小心，不要说过分的话，甚至不能有过于明显的表情变化。如：论语颜渊记载，司马牛问仁。孔子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”这段意思是，司马牛向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“要做到仁，说话就要缓慢谨慎。”司马牛问：“话话谨慎，这就做到仁了吗？”孔子说：“做到仁是很难的，说话能不谨慎吗？”
论语学而记载，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思... -->>
人类自从会使用工具以来就逐渐脱离了自然界，有了文明形态的人类逐渐走向生物链的顶点成了顶级的存在。人类社会产生之后，人虽然没有了天敌，但是人与其他的人却成了敌人。如何在社会中生存，如何更好地生存下去，这是每个人都会考虑的问题。
人与人的关系其实就是利益关系，这是不可否认的。但是在处理人际关系时却又不能简单地以利益关系来处理，这就要加上外包装，这个外包装就是仁义道德。古今中外政治家们都是善用仁义道德的高手，这就是教化的手段。对一般人而言，仁义道德也是不可或缺的，没有道义的人是很难在社会中生存的。仁义道德是调节人与人关系的一种手段，也是对人的一种软性制约，它虽然没有强制性效果，有时却比强制力更有效果。
人是有思想的群居性动物，人们渴望与他人成为一个群体或者说是伙伴，渴望着群体内的同伴给自己物质上或精神上的帮助，最低也是希望群体内的人不能危害自己的安全。所以每一个群体都有其基本的道义，没有道义不讲规矩的人很难在这个群体内生存。
仁的思想与西方人“爱”的思想相近，仁也就是博爱。仁者，克制自己，要会忍，不要对他人形成威胁。仁者爱人，对人亲和，要“恭、宽、信、敏、惠”也就是说，要尊重他人，宽容他人，信任他人，灵活处世，能惠及他人。如果在与人相处时能够无私奉献那就是圣人了。
当然，人与人之间，付出总是有回报的，对他人仁，则他人回报以仁。在古代，仁获得的回报是得到良好的评价，如被人称为贤者、圣人，从而被人举荐从政，这是快速参与政事的方法之一。做官的人有仁义之举时就会被政府表彰，被当权者重用。当这个人被其他当权者排挤时，当权者往往也会顾忌人们的评议。在现代，民主社会，如果从政，更加需要在民众中获得好的名声了。虽然，仁不一定有回报，但这种回报却是有极大价值的，在一定程度上说，仁者是无敌的。
孔子的儒学是以“仁”为核心的一种生存哲学，而“仁”的本质是一种社会行为、一种人文心态、一种社会谋略。
一、仁的最基本表现就是爱人。有爱人表现的人就是君子。爱人的表现是对人有一种恩惠和帮助。孔子弟子樊迟向他请教什么是仁，孔子就说是“爱人”孟子也认同这种观点说过“仁者爱人”要行仁先从身边做起，所谓“亲亲为大”所以对长辈要孝，要发自内心地敬爱，对兄弟要悌，要发自内心无私地关爱和帮助；其次对朋友要亲爱、忠信、恭敬，心心相印；再然后则是“泛爱众”要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”养就仁的过程是由内而外、由近及远、由亲到疏的，爱人是其最基本表现。
二、比爱人高一级的是贤。贤是明智、贤能，贤者并不一定有极高尚的仁德，但是却很明智。所谓的明哲保身就指这种人。孔子门人从政之初是极弱小的力量，门人要推行“仁”道，首先要学会保全自己。如：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”就是说跟着能人做事，与仁义的人做朋友。贤能的人并不能为了一个人舍弃自己，而仁义的人却可以为朋友两肋插刀。贤能的人是很难得的，在论语中有两个人，即公冶长和南容，这两个人甚得孔子重视，并与之结成婚姻关系。论语公冶长中记载如下：
子谓公冶长“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
三、比贤更高级的形态是圣。这是仁的高级要求，即无私奉献。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”从这几句话中我们可以看到：圣者是无所欲求的，博施济众就是给人民大量的恩惠，这与佛家普渡众生的理念是相当的。仁者是把自己的成功建立在他人成功的基础之上的，自己想要立身就先让他人立身，自己想要显达就先让他人显达。孔子也是这样做的，孔子培养的弟子有很多就比孔子先当官，当官之后再把孔子推举出来。如冉有、子路、子贡等。
君子、贤者、圣人，这都是仁范畴内的人，这样的人都能得到仁德的评价。那么怎样成为一个有仁德的人呢？首先就是要加强自身修养，做到“克己复礼”其次是要有仁德的表现。
四、仁对个人修养的要求是“克己复礼”即严格要求自己，规范自己的行为，符合礼仪规范，不给别人造成心理压力，不触及他人的心理底线。做到使亲族、乡邻、同僚都没有怨言，不引起他人的嫉妒、嫉恨。克己复礼的最终目的是为了赢得别人的好感和尊重，最后使人接受、敬爱。克己复礼有几方面的要求。
1）行为要合乎礼仪，不要有出格的言谈举止。论语颜渊记载，颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这段话的意思是，颜渊向孔子请教怎样才能获得别人仁德的评价，孔子说：“克制自己行为，服合周礼的要求，这样天下的人都会对你有仁德的评价了。而且，仁德是由自己做出来的，并不是由人评价得到的。”颜渊问道：“请问具体应该怎么做呢？”孔子继续忽悠道：“不符合礼仪规范的事不要看，不符合礼仪规范的事不要听，不符合礼仪规范的事不要说，不符合礼仪规范的事不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，就按老师说的做吧。”
2）说话做事要谨慎、小心，不要说过分的话，甚至不能有过于明显的表情变化。如：论语颜渊记载，司马牛问仁。孔子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”这段意思是，司马牛向孔子请教怎样才能做到仁。孔子说：“要做到仁，说话就要缓慢谨慎。”司马牛问：“话话谨慎，这就做到仁了吗？”孔子说：“做到仁是很难的，说话能不谨慎吗？”
论语学而记载，子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”意思... -->>
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