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”者之无耻之极的流氓嘴脸罢了。
对这种流氓，我不打算去对他们动之以情并喻之以理，因为他们根本就听不懂人类的语言，因为他们根本就没有思想：对这种压根就没有思想的鬃，我们还有必要去跟他们大讲特讲独属于人类的道理么？
不过，既然有人提出了“拿来主义”那我们不妨一论。
“拿来主义”的本质是什么？是魏源的“师夷长技以制夷”是鲁迅先生为了驳斥官府的“闭关主义”而提出的积极号召。但是，拿来主义，于鲁迅先生本人而言，不过是一种思想，但是在后人的理解上，则变成了彻底不分良莠的“拿来主义”于是我们也就看到了不该看到的现实之惨状：举凡国外的垃圾文化，莫不被国人给拿了来，并大肆而公然地利用国外的垃圾文化肆无忌惮地毒化着吾国社会之角角落落，而举凡外国的优秀文化，却也正日益被不少“爱国”流氓们以“爱国”的名义拒之于千里之外。
鲁迅先生如果泉下有知，究竟又该如何痛斥正滥觞于吾国社会之无数走了形变了态的“拿来主义”呢？
另外，强调团结与和平，都不过是些思想，是的，这些东西的本质，无非就是思想，然而有人却喜欢把这些东西上升为“主义”
我们都知道二战时期的德国纳粹分子，他们其实相当团结，也都知道当年的日本军国主义分子，他们也都非常团结，甚至“团结”到可以号召举国的日本老百姓都加入到侵略他国的非正义战争中去，这就是狭隘的团结主义所制造的人类悲剧。
再来看看和平主义。
和平，是人类永远的愿望，然而，这世间却从来就编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。没有真正的和平，为什么呢？因为“主义”在泛滥。
喜欢追求“和平”的思想，是没错的，但是为了强调“和平主义”而无端挑起战端的国家，历来都大有国在：美国侵略越南的非正义战争，入侵伊拉克的军事行动，海湾战争，波黑纠纷，俄罗斯入侵阿富汗的历史，以及其他诸如此类林林种种的非正义战争，又有哪一次不是利用了“维和”的口号？
真正的和平思想，就是谈判桌上见真理，而不是通过动用军队去开战：真理总会被全世界的人民所接受，却未必能被政治所接受。世界人民喜欢期待真正的和平，而政治，则只会制造各种不可调和的矛盾与冲突，甚至发展到国际战事之纠纷。
为什么呢？因为人民，只需要和平的思想，而政治，却仅仅需要各种“主义”！
至于“主义与国家机器的意识形态之间有何区别”的问题，在我看来根本不值得一论：国家机器不过就是统治阶级的工具而已，与“主义”根本不存在本质意义的关联性。而从两者关系上看：任何主义，都只不过是从属于国家机器的被利用工具，却永远都无法做到影响并去控制国家机器，而国家机器，则可以为了统治的方便，而无休止地去制造出各种形式各异的“主义”并为了扩大舆论影响，而不断地去强化某些“主义”
任何“主义”的本质，充其量不过就是一些“旗”而这些“旗”所指的具体方向，几乎也完全取决于掌握“主义”这面“旗”的旗手之手中，而非掌握在广大的人民及正义之手中。
韩寒，毫无疑问打出了很多面“主义”之“旗”而由他自己所打出的“旗”之“旗手”也自然非他本人莫属：他到底想干什么？编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。
”者之无耻之极的流氓嘴脸罢了。
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不过，既然有人提出了“拿来主义”那我们不妨一论。
“拿来主义”的本质是什么？是魏源的“师夷长技以制夷”是鲁迅先生为了驳斥官府的“闭关主义”而提出的积极号召。但是，拿来主义，于鲁迅先生本人而言，不过是一种思想，但是在后人的理解上，则变成了彻底不分良莠的“拿来主义”于是我们也就看到了不该看到的现实之惨状：举凡国外的垃圾文化，莫不被国人给拿了来，并大肆而公然地利用国外的垃圾文化肆无忌惮地毒化着吾国社会之角角落落，而举凡外国的优秀文化，却也正日益被不少“爱国”流氓们以“爱国”的名义拒之于千里之外。
鲁迅先生如果泉下有知，究竟又该如何痛斥正滥觞于吾国社会之无数走了形变了态的“拿来主义”呢？
另外，强调团结与和平，都不过是些思想，是的，这些东西的本质，无非就是思想，然而有人却喜欢把这些东西上升为“主义”
我们都知道二战时期的德国纳粹分子，他们其实相当团结，也都知道当年的日本军国主义分子，他们也都非常团结，甚至“团结”到可以号召举国的日本老百姓都加入到侵略他国的非正义战争中去，这就是狭隘的团结主义所制造的人类悲剧。
再来看看和平主义。
和平，是人类永远的愿望，然而，这世间却从来就编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。没有真正的和平，为什么呢？因为“主义”在泛滥。
喜欢追求“和平”的思想，是没错的，但是为了强调“和平主义”而无端挑起战端的国家，历来都大有国在：美国侵略越南的非正义战争，入侵伊拉克的军事行动，海湾战争，波黑纠纷，俄罗斯入侵阿富汗的历史，以及其他诸如此类林林种种的非正义战争，又有哪一次不是利用了“维和”的口号？
真正的和平思想，就是谈判桌上见真理，而不是通过动用军队去开战：真理总会被全世界的人民所接受，却未必能被政治所接受。世界人民喜欢期待真正的和平，而政治，则只会制造各种不可调和的矛盾与冲突，甚至发展到国际战事之纠纷。
为什么呢？因为人民，只需要和平的思想，而政治，却仅仅需要各种“主义”！
至于“主义与国家机器的意识形态之间有何区别”的问题，在我看来根本不值得一论：国家机器不过就是统治阶级的工具而已，与“主义”根本不存在本质意义的关联性。而从两者关系上看：任何主义，都只不过是从属于国家机器的被利用工具，却永远都无法做到影响并去控制国家机器，而国家机器，则可以为了统治的方便，而无休止地去制造出各种形式各异的“主义”并为了扩大舆论影响，而不断地去强化某些“主义”
任何“主义”的本质，充其量不过就是一些“旗”而这些“旗”所指的具体方向，几乎也完全取决于掌握“主义”这面“旗”的旗手之手中，而非掌握在广大的人民及正义之手中。
韩寒，毫无疑问打出了很多面“主义”之“旗”而由他自己所打出的“旗”之“旗手”也自然非他本人莫属：他到底想干什么？编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。编者按 分析比较透彻。思想是百家争鸣，是解决人类的迷惑。但沾上主义，就违背了思想最初的含义，走上另一个极端了。