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师，因为他常住大慈恩寺，因此又被称为慈恩宗。
其三，天台宗又名法华宗，这是因为他们以菩提圣地当中的一部佛经《妙法莲华经》为主要经典，所以才被如此称呼，与前面两宗一样，天台宗的修行之人也很注重人文思想，皆都常年不感疲倦的钻研着。
其四，华严宗又名贤首宗，他们同样自有一套理论，即法界缘起说，那便是把世间的一切存在，有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界 ”之中。
其五，禅宗又名佛心宗，他们主张修习禅定，自称为“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这就是所谓的禅定。
其六便是净土宗，他们常教人以豆或念珠记念佛次数，认为只有凭借愿力才能往生传说中的西方净土，这一宗时常派人出世行走人间，劝人念佛为善，同往西方极乐，状态十分活跃。
其七便是律宗，他们主张律即戒律，人间教理分戒法、戒体、戒行、戒相四个方面，戒法即戒律，在他们看来，这是通往解脱的重要途径，主要通过戒律行为来防非止恶，惩戒凶徒。
其八，密宗又名真言宗，与律宗一样，他们极为擅长菩提佛法，境界高深精湛，而且还拥有世人所不知的密法奥秘，传言此密法不经灌顶，不经传授不得任意传习给他人，也不能随意在他人的面前显现出来。
在老夫看来，先不论其它，这密宗的保密意识倒是做的极好。
在这菩提圣地的八大佛宗之中，他们各自拥有许多传承自上古时期以及至今钻研而出的佛经佛法，简直是难以计数，在千年前万族鼎盛之时，八大佛宗门下各自有许多俗僧和圣师出世人间，四处游历，斩妖除魔，做出了非常多的好事，拥有份量极重的功德和功绩，属于为人行事都很端正严明的宗派。
只是数千年下来，难免会有一些思想走偏的人会做出一些行为极端，甚至与自己的前半生完全相反的事情来，毕竟在菩提圣地中，这所谓的无量佛法并非可以轻易参悟修成，总有些人会沉不住心境，导致走火入魔，最终落得身败名裂和陨落的下场。
老夫第二个要讲的便是紫府圣地的三门五派，三门分别为洞天、瑶池、游仙，五派分别为太易、太初、太始、太极、太素，这八个门派的人统统都是修行金仙法一道，不过在细致上，各个门派拥有的金仙法各不相同，威能效用各有千秋，同样十分擅长斩妖除魔。
他们一生都在追求修道长生和成仙之路，在紫府圣地之中的元神境强者，因为体内蕴生出元婴的原因，通常自称为紫府仙人。
不过在老夫看来，这与真正的仙人实在相差太远，毕竟只有修炼出无上仙光的修行者，才能当之无愧的被称为仙。
师，因为他常住大慈恩寺，因此又被称为慈恩宗。
其三，天台宗又名法华宗，这是因为他们以菩提圣地当中的一部佛经《妙法莲华经》为主要经典，所以才被如此称呼，与前面两宗一样，天台宗的修行之人也很注重人文思想，皆都常年不感疲倦的钻研着。
其四，华严宗又名贤首宗，他们同样自有一套理论，即法界缘起说，那便是把世间的一切存在，有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界 ”之中。
其五，禅宗又名佛心宗，他们主张修习禅定，自称为“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这就是所谓的禅定。
其六便是净土宗，他们常教人以豆或念珠记念佛次数，认为只有凭借愿力才能往生传说中的西方净土，这一宗时常派人出世行走人间，劝人念佛为善，同往西方极乐，状态十分活跃。
其七便是律宗，他们主张律即戒律，人间教理分戒法、戒体、戒行、戒相四个方面，戒法即戒律，在他们看来，这是通往解脱的重要途径，主要通过戒律行为来防非止恶，惩戒凶徒。
其八，密宗又名真言宗，与律宗一样，他们极为擅长菩提佛法，境界高深精湛，而且还拥有世人所不知的密法奥秘，传言此密法不经灌顶，不经传授不得任意传习给他人，也不能随意在他人的面前显现出来。
在老夫看来，先不论其它，这密宗的保密意识倒是做的极好。
在这菩提圣地的八大佛宗之中，他们各自拥有许多传承自上古时期以及至今钻研而出的佛经佛法，简直是难以计数，在千年前万族鼎盛之时，八大佛宗门下各自有许多俗僧和圣师出世人间，四处游历，斩妖除魔，做出了非常多的好事，拥有份量极重的功德和功绩，属于为人行事都很端正严明的宗派。
只是数千年下来，难免会有一些思想走偏的人会做出一些行为极端，甚至与自己的前半生完全相反的事情来，毕竟在菩提圣地中，这所谓的无量佛法并非可以轻易参悟修成，总有些人会沉不住心境，导致走火入魔，最终落得身败名裂和陨落的下场。
老夫第二个要讲的便是紫府圣地的三门五派，三门分别为洞天、瑶池、游仙，五派分别为太易、太初、太始、太极、太素，这八个门派的人统统都是修行金仙法一道，不过在细致上，各个门派拥有的金仙法各不相同，威能效用各有千秋，同样十分擅长斩妖除魔。
他们一生都在追求修道长生和成仙之路，在紫府圣地之中的元神境强者，因为体内蕴生出元婴的原因，通常自称为紫府仙人。
不过在老夫看来，这与真正的仙人实在相差太远，毕竟只有修炼出无上仙光的修行者，才能当之无愧的被称为仙。