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娲在这里生活时，完全用不着穿衣蔽寒，这里就犹如冰川期间的一只巨大的保温盆，气候温和而湿润，因此，四川盆地是一块生态环境十分优越、极为适合人类起源、生存、劳动、居息、繁衍和远古文化蓬勃发展的伟大土地，实实在在是巴蜀古文化萌发、生长的良好温床！”
女王接着话题聊下去：“距今1—2万年前，蜀地（四川盆地）已初步形成了若干区域性文化中心，相应地产生了无论其活动范围、经济活动还是文化传统都不尽相同的原始氏族公社，由此也就初步奠定了新石器时代经济文化的不同发展方向。
巴蜀人还创造了自己的文字——巴蜀图语，这种巴蜀图语比后来的汉字还早，伏羲时代的河图与洛书，其实就是巴蜀图语，‘字以象形’便为图，而 ‘洛书’就出于四川境内的‘洛水’流域，也就是‘雒水’，即今天的沱江一带。《华阳国志：巴志》载：‘涪陵郡……山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉，也号灵叉’。”
“什么？女王下坒下，您说‘洛书’出于四川境内的“洛水”流域，也就是‘雒水（今天的沱江）’？这让我们这些学历史的深感异外，为什么呀？”
“因为夏后的大禹和他的巴蜀妹子涂山氏将巴蜀图语带至中原，再由巴蜀图语演变成中国殷商时期的甲骨文，所以‘洛书’及‘龟背图’并不是中原民族发明的，以至于后来的《山海经》就更加生动形象地印证了上述事实，《山海经》算是中国古代最老的著作了吧？它就是巴蜀地区所流传的代表巴蜀文化的典籍，它里面所讲的天下之中，不是说别处，专指的就是四川盆地，这里在远古时候是中国的政治文化中心。
历史学家贾立波对《山海经》的归属还是表示认同，解释说道：“《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成，过去认为是大禹、伯益所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚人所作，到西汉校书时才合编在一起。”
女王说：“不管怎样得来或成书的，有一个事实是不可辩驳的！后世的史书称‘都广’的地方，其实就是广都，乃今天四川双流县、崇州市一带，在成都市南部、西部。《太平御览》引《蜀王本记》说：‘蜀王本治广都樊乡，徙居成都’。说明广都不仅是古蜀蚕丛、杜宇的瞿上城所在之地，也是开明王朝前期建都的地方。而称为‘建木’的通天神树，正好就出自于古蜀王国的都广之野，而在《史记：周本记》中，把“都广之野”就直接引作“广都之野”，郭璞在注《海内西经》中后稷之葬时，也说是‘广都之野’”。
女王还饶有兴趣地解释道：“伏羲、女娲两兄妹恐怕是大家再熟悉不过的传说人物吧，那是我的父母呀，大约在6000年前的远古时代，洪患频繁，治水平患，伏羲、女娲开始了治水的年代，女娲为修补共工怒触不周山而引发的天缺口洪水患，可谓是殚精竭虑，积薪烧崖，使其猛然膨胀，再浇以冷水，使其猛然收缩，用销炼石崖的办法开凿水道，并意外地获得了‘芦灰’，即能聚沙成石的神奇凝固剂 ——石灰，这便是女娲补天的‘五色石’，又称上帝的‘息壤’”。
对于这样的说法，专家们表示理解与认可。是呀，现在峨嵋山就是见证，它现在虽是集自然风光与人类文化宗教艺术于一体的风景名胜区，但它有四千多年的文明史，近二千年的佛教文化史，是中国著名的佛教四大名山之一，在周代以前便有僧人前来朝拜，因为这里是“帝之下都”。
当时，伏羲与女娲居住于峨嵋山两个古洞（现在的摄身崖旁），而峨嵋山就是《山海经》中描述的“海内昆仑山”，被称为古代蜀人希望能与众神往来的仙山，峨嵋山在悠远的上古之时，便是“太帝之居”的灵山，其遗迹随处可见：上天梯、天门、玉皇亭、九龙井、接引殿、桫椤花(为天地花)、七天桥、金殿(天帝之殿)等等，这些都是典籍所载“天宫”景象。
《路史》载：“黄帝蔼峨嵋，见天真皇人。”，“轩辕帝曾在此(三望坡)三举望祭于斯。”，《庄子》则言：“黄帝游于赤水之北登乎昆仑之丘。”
峨嵋山摄身崖旁，现今仍存有“伏羲”“女娲”两个古洞，峨嵋山与同处于千里岷山之域的四姑娘山、风景秀丽的中国道教发祥地的青神山、鹤鸣山一起，自古被奉为传说中的灵山，是众神居住的地方。
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娲在这里生活时，完全用不着穿衣蔽寒，这里就犹如冰川期间的一只巨大的保温盆，气候温和而湿润，因此，四川盆地是一块生态环境十分优越、极为适合人类起源、生存、劳动、居息、繁衍和远古文化蓬勃发展的伟大土地，实实在在是巴蜀古文化萌发、生长的良好温床！”
女王接着话题聊下去：“距今1—2万年前，蜀地（四川盆地）已初步形成了若干区域性文化中心，相应地产生了无论其活动范围、经济活动还是文化传统都不尽相同的原始氏族公社，由此也就初步奠定了新石器时代经济文化的不同发展方向。
巴蜀人还创造了自己的文字——巴蜀图语，这种巴蜀图语比后来的汉字还早，伏羲时代的河图与洛书，其实就是巴蜀图语，‘字以象形’便为图，而 ‘洛书’就出于四川境内的‘洛水’流域，也就是‘雒水’，即今天的沱江一带。《华阳国志：巴志》载：‘涪陵郡……山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉，也号灵叉’。”
“什么？女王下坒下，您说‘洛书’出于四川境内的“洛水”流域，也就是‘雒水（今天的沱江）’？这让我们这些学历史的深感异外，为什么呀？”
“因为夏后的大禹和他的巴蜀妹子涂山氏将巴蜀图语带至中原，再由巴蜀图语演变成中国殷商时期的甲骨文，所以‘洛书’及‘龟背图’并不是中原民族发明的，以至于后来的《山海经》就更加生动形象地印证了上述事实，《山海经》算是中国古代最老的著作了吧？它就是巴蜀地区所流传的代表巴蜀文化的典籍，它里面所讲的天下之中，不是说别处，专指的就是四川盆地，这里在远古时候是中国的政治文化中心。
历史学家贾立波对《山海经》的归属还是表示认同，解释说道：“《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成，过去认为是大禹、伯益所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚人所作，到西汉校书时才合编在一起。”
女王说：“不管怎样得来或成书的，有一个事实是不可辩驳的！后世的史书称‘都广’的地方，其实就是广都，乃今天四川双流县、崇州市一带，在成都市南部、西部。《太平御览》引《蜀王本记》说：‘蜀王本治广都樊乡，徙居成都’。说明广都不仅是古蜀蚕丛、杜宇的瞿上城所在之地，也是开明王朝前期建都的地方。而称为‘建木’的通天神树，正好就出自于古蜀王国的都广之野，而在《史记：周本记》中，把“都广之野”就直接引作“广都之野”，郭璞在注《海内西经》中后稷之葬时，也说是‘广都之野’”。
女王还饶有兴趣地解释道：“伏羲、女娲两兄妹恐怕是大家再熟悉不过的传说人物吧，那是我的父母呀，大约在6000年前的远古时代，洪患频繁，治水平患，伏羲、女娲开始了治水的年代，女娲为修补共工怒触不周山而引发的天缺口洪水患，可谓是殚精竭虑，积薪烧崖，使其猛然膨胀，再浇以冷水，使其猛然收缩，用销炼石崖的办法开凿水道，并意外地获得了‘芦灰’，即能聚沙成石的神奇凝固剂 ——石灰，这便是女娲补天的‘五色石’，又称上帝的‘息壤’”。
对于这样的说法，专家们表示理解与认可。是呀，现在峨嵋山就是见证，它现在虽是集自然风光与人类文化宗教艺术于一体的风景名胜区，但它有四千多年的文明史，近二千年的佛教文化史，是中国著名的佛教四大名山之一，在周代以前便有僧人前来朝拜，因为这里是“帝之下都”。
当时，伏羲与女娲居住于峨嵋山两个古洞（现在的摄身崖旁），而峨嵋山就是《山海经》中描述的“海内昆仑山”，被称为古代蜀人希望能与众神往来的仙山，峨嵋山在悠远的上古之时，便是“太帝之居”的灵山，其遗迹随处可见：上天梯、天门、玉皇亭、九龙井、接引殿、桫椤花(为天地花)、七天桥、金殿(天帝之殿)等等，这些都是典籍所载“天宫”景象。
《路史》载：“黄帝蔼峨嵋，见天真皇人。”，“轩辕帝曾在此(三望坡)三举望祭于斯。”，《庄子》则言：“黄帝游于赤水之北登乎昆仑之丘。”
峨嵋山摄身崖旁，现今仍存有“伏羲”“女娲”两个古洞，峨嵋山与同处于千里岷山之域的四姑娘山、风景秀丽的中国道教发祥地的青神山、鹤鸣山一起，自古被奉为传说中的灵山，是众神居住的地方。
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