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西部的崇山峻岭，是一个个充满魔幻色彩的景象世界。不同的时辰，不同的角度，不同的光线条件下，呈现出多变莫测的轮廓与景致。西部乡村的每一个村庄，四合院原本错落有致，互相之间以巷道连通为一个星罗棋布的田园结构布局，每到盛夏时节，房前屋后的旱柳树随风摇曳，树下绿荫如盖，老者安坐话家常，少年嬉戏不思忧，即便是骄阳如火的三伏天，这里依旧是绿叶婆娑，凉风习习。牧羊犬斜卧墙根下，似睡非睡，时不时引颈观望一下水塘边的草丛中觅食的那群小羊，这是它的职责所在。因了牧羊犬的忠于职守，牧童早已云游他方，不知去向了。这些曾经的岁月镜像，似乎永远地驻留在我的记忆里，时光如梭三十载，当我再次踏进那曾经的梦乡时，物是人非，田园、农舍、乡间小路，景色依旧，显得宁静、恬淡而闲适，村口的老榆树，满目沧桑，仍旧突兀而孤傲地守望着，这刻百余年的老榆树，已经成为这个西部山村缄默无言的象征，这是唯一的一棵见证了1958年“大炼钢铁”的人间劫难并得以幸存下来的老榆树，在粗壮高大的树干上，依稀可见当年被“积极分子”刻上去的“人民公社好”几个字迹斑驳的文字，随着树干长粗长高，笔画已经扭曲变形，若非过来人，断然不会识得这几个字符，正是这曾经斧凿刀刻的符号，记忆和诉说着老榆树曾经的辛酸和无奈。半个多世纪过去了，那些铭刻在中国人集体记忆中的“大跃进”、“文化大革命”、和“阶级斗争”情节，异变为一种黑色幽默，深深地潜隐在几代中国人的意识深处，时不时地发出幽暗的荧光，让每一个经历者心存惊悸。
门前果园的老树可以数得清，飘零树下的枯叶不计其数，年复一年化为腐殖质，一层层厚积在树冠下的泥土上。落叶归根，是树叶对于枝干的回报，植物以无言的死亡形式来滋润着贫瘠的土地，化腐朽为神奇，绿色的生命于是得以周而复始，生生不息。正因如此，西部所有的日子，如同飘零的枯叶，在历尽岁月风雨的侵蚀后，无不变得斑驳与凋敝
“阴阳甩出去的一个碗，却再也找不回来了。时隔很多年以后，却发现在邻居家的猪圈里倒扣着。猪们好像不敢动，人也没有一个敢动一动它的意思。就这样：所有的事情都就还没有了结。”——大郎如是说。这是一个近乎无知的悖论，更恰当地说，这是一个未曾“见过世面”的西部过客的道听途说。以大郎的经历，他不可能有如此的见识“阴阳甩出去的碗倒扣在猪圈里。”的破绽在于这是一个钟馗捉鬼式的故弄玄虚者在夜幕下搜肠刮肚编造出来的谎言。以花言巧语的奇异，蒙蔽那些与其一样心存邪念而惴惴不安的人。事实是：大郎不是一个地道的黄土地上的西部人，一个过客，一个于年幼无知的岁月里，跟随落魄在西部的父母而到处迁徙的浪荡少年，因其父亲在动乱的岁月里所受到的不公待遇而对黄土地上的人们耿耿于怀，他的仇视西部人，因其性格的怯懦和心智的缺损，始终不敢直面那段给普通中国民众带来苦难和灾难的历史根源所在，反而将其父亲的不幸与其惊魂丧魄的少年经历完全归罪于生活在西部黄土地上的人们。虽然黄土地养育了他，但他不是黄土地的儿子，他不会而且永远不会成为一个真正意义上的西部人。在西部乡村，人们将这类西部的“寄生者”称之为“白眼狼”经我用数年时间的考究，终于解开了这位元末遗孤铁木尔军中的贱奴后裔与西部生活，西部人格格不入的隐秘所在，在其狭隘、贪婪的视域中，西部是层恋叠嶂的群山和云遮雾罩的帷幕，西部，对于他只能是无声无息的遮蔽。
流行在西部农村的阴阳风俗，具有悠久的历史渊源，其形式和内容融合了中国传统道术和本教、拜火教、萨满教等西部文化习俗。现代所谓的“阴阳”笼统地包含了风水门和风火门两类民间宗教习俗的内容。其一，即风水阴阳，缘于古代的地理堪舆学派，俗称“风水先生”其术业范围包括了阳宅和阴宅的堪舆，参与和主持民间阳宅堪舆和丧葬仪式。其二，风火阴阳，缘于古老的本教、拜火教、萨满教等宗教习俗的遗存，俗称“卦师”、“巫师”、“巫婆”或“送匠”其营生包括主持和参与念庙、祈神、祈雨、祷病、跳大神等捉神弄鬼的迷信仪式。前者以中国传统的自然地理学和人文地理学文化思想为根基，行走民间，堪舆阳宅、阴宅，自有其传统文化的科学智慧蕴涵其中。所谓“地理是真，鬼神是假”的民间谚语，充分说明中国传统地理堪舆学是基于人类与自然和谐相处的漫长历史进程中积累起来的经验哲学和理性思想基础上形成和发展起来的实践理论体系，即便是在西方许多著名高等学府，如哈佛大学，也将中国地理堪舆学作为东方文化思想精髓和重要的教学内容设立专门的学科予以研究学习。而在中国大陆，则将其笼统地冠以“封建迷信思想”的标签而弃置学术殿堂门外。西部文化精神的精髓何在？西部人文智慧的本真何在？一言以蔽之，无外乎天人合一、道法自然的和谐共处精神智慧，这也是中华文化精神的源在性与终极性指归所在。人是自然的一份子，所谓“人定胜天”的谬论，不过是西方现代工业革命思潮映照下的“现代谎言”罢了，竟能蒙蔽一个时代的朗朗人心。
翻新花样，骗人骗财，是行走在民间的阴阳术士们常用的伎俩。而在骗与被骗之间，千百年来所承载的则是中国传统文化中天、地、人三位一体的自然主义思想法则，虽然被那些以设局蒙人，获取钱财为目的的术士们当作高深莫测的通灵之术随意摆布。但其越是神秘，越是敬畏，越是莫测，越是可信。所谓“画鬼容易，画人难。”的谚语，岂非一语道破天机？藏族人的灵童转世术、蒙古族的萨满巫术，汉族人... -->>
西部的崇山峻岭，是一个个充满魔幻色彩的景象世界。不同的时辰，不同的角度，不同的光线条件下，呈现出多变莫测的轮廓与景致。西部乡村的每一个村庄，四合院原本错落有致，互相之间以巷道连通为一个星罗棋布的田园结构布局，每到盛夏时节，房前屋后的旱柳树随风摇曳，树下绿荫如盖，老者安坐话家常，少年嬉戏不思忧，即便是骄阳如火的三伏天，这里依旧是绿叶婆娑，凉风习习。牧羊犬斜卧墙根下，似睡非睡，时不时引颈观望一下水塘边的草丛中觅食的那群小羊，这是它的职责所在。因了牧羊犬的忠于职守，牧童早已云游他方，不知去向了。这些曾经的岁月镜像，似乎永远地驻留在我的记忆里，时光如梭三十载，当我再次踏进那曾经的梦乡时，物是人非，田园、农舍、乡间小路，景色依旧，显得宁静、恬淡而闲适，村口的老榆树，满目沧桑，仍旧突兀而孤傲地守望着，这刻百余年的老榆树，已经成为这个西部山村缄默无言的象征，这是唯一的一棵见证了1958年“大炼钢铁”的人间劫难并得以幸存下来的老榆树，在粗壮高大的树干上，依稀可见当年被“积极分子”刻上去的“人民公社好”几个字迹斑驳的文字，随着树干长粗长高，笔画已经扭曲变形，若非过来人，断然不会识得这几个字符，正是这曾经斧凿刀刻的符号，记忆和诉说着老榆树曾经的辛酸和无奈。半个多世纪过去了，那些铭刻在中国人集体记忆中的“大跃进”、“文化大革命”、和“阶级斗争”情节，异变为一种黑色幽默，深深地潜隐在几代中国人的意识深处，时不时地发出幽暗的荧光，让每一个经历者心存惊悸。
门前果园的老树可以数得清，飘零树下的枯叶不计其数，年复一年化为腐殖质，一层层厚积在树冠下的泥土上。落叶归根，是树叶对于枝干的回报，植物以无言的死亡形式来滋润着贫瘠的土地，化腐朽为神奇，绿色的生命于是得以周而复始，生生不息。正因如此，西部所有的日子，如同飘零的枯叶，在历尽岁月风雨的侵蚀后，无不变得斑驳与凋敝
“阴阳甩出去的一个碗，却再也找不回来了。时隔很多年以后，却发现在邻居家的猪圈里倒扣着。猪们好像不敢动，人也没有一个敢动一动它的意思。就这样：所有的事情都就还没有了结。”——大郎如是说。这是一个近乎无知的悖论，更恰当地说，这是一个未曾“见过世面”的西部过客的道听途说。以大郎的经历，他不可能有如此的见识“阴阳甩出去的碗倒扣在猪圈里。”的破绽在于这是一个钟馗捉鬼式的故弄玄虚者在夜幕下搜肠刮肚编造出来的谎言。以花言巧语的奇异，蒙蔽那些与其一样心存邪念而惴惴不安的人。事实是：大郎不是一个地道的黄土地上的西部人，一个过客，一个于年幼无知的岁月里，跟随落魄在西部的父母而到处迁徙的浪荡少年，因其父亲在动乱的岁月里所受到的不公待遇而对黄土地上的人们耿耿于怀，他的仇视西部人，因其性格的怯懦和心智的缺损，始终不敢直面那段给普通中国民众带来苦难和灾难的历史根源所在，反而将其父亲的不幸与其惊魂丧魄的少年经历完全归罪于生活在西部黄土地上的人们。虽然黄土地养育了他，但他不是黄土地的儿子，他不会而且永远不会成为一个真正意义上的西部人。在西部乡村，人们将这类西部的“寄生者”称之为“白眼狼”经我用数年时间的考究，终于解开了这位元末遗孤铁木尔军中的贱奴后裔与西部生活，西部人格格不入的隐秘所在，在其狭隘、贪婪的视域中，西部是层恋叠嶂的群山和云遮雾罩的帷幕，西部，对于他只能是无声无息的遮蔽。
流行在西部农村的阴阳风俗，具有悠久的历史渊源，其形式和内容融合了中国传统道术和本教、拜火教、萨满教等西部文化习俗。现代所谓的“阴阳”笼统地包含了风水门和风火门两类民间宗教习俗的内容。其一，即风水阴阳，缘于古代的地理堪舆学派，俗称“风水先生”其术业范围包括了阳宅和阴宅的堪舆，参与和主持民间阳宅堪舆和丧葬仪式。其二，风火阴阳，缘于古老的本教、拜火教、萨满教等宗教习俗的遗存，俗称“卦师”、“巫师”、“巫婆”或“送匠”其营生包括主持和参与念庙、祈神、祈雨、祷病、跳大神等捉神弄鬼的迷信仪式。前者以中国传统的自然地理学和人文地理学文化思想为根基，行走民间，堪舆阳宅、阴宅，自有其传统文化的科学智慧蕴涵其中。所谓“地理是真，鬼神是假”的民间谚语，充分说明中国传统地理堪舆学是基于人类与自然和谐相处的漫长历史进程中积累起来的经验哲学和理性思想基础上形成和发展起来的实践理论体系，即便是在西方许多著名高等学府，如哈佛大学，也将中国地理堪舆学作为东方文化思想精髓和重要的教学内容设立专门的学科予以研究学习。而在中国大陆，则将其笼统地冠以“封建迷信思想”的标签而弃置学术殿堂门外。西部文化精神的精髓何在？西部人文智慧的本真何在？一言以蔽之，无外乎天人合一、道法自然的和谐共处精神智慧，这也是中华文化精神的源在性与终极性指归所在。人是自然的一份子，所谓“人定胜天”的谬论，不过是西方现代工业革命思潮映照下的“现代谎言”罢了，竟能蒙蔽一个时代的朗朗人心。
翻新花样，骗人骗财，是行走在民间的阴阳术士们常用的伎俩。而在骗与被骗之间，千百年来所承载的则是中国传统文化中天、地、人三位一体的自然主义思想法则，虽然被那些以设局蒙人，获取钱财为目的的术士们当作高深莫测的通灵之术随意摆布。但其越是神秘，越是敬畏，越是莫测，越是可信。所谓“画鬼容易，画人难。”的谚语，岂非一语道破天机？藏族人的灵童转世术、蒙古族的萨满巫术，汉族人... -->>
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