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正在众学生就程老师这个答案又是一气热烈讨论时，就听一个温软的女声,朗朗道,“听闻老先生主张‘天人一理’,请教老先生，这天，是说万物造化之自然；这理,说的是道理，既万物都需遵循的规律。此解可对？”
老先生闻声望去,说话的是角落里那一桌的一个白衣女子，虽面有病容,却难掩其姿貌姣好，温温婉婉、婷婷玉立。老先生笑眯眯道,“不错。”
“请问老先生，周武王伐纣，算不算顺应天理？”白衣女子继而问道。
“商纣暴虐无道，武王伐纣，而开启八百载盛朝，自然是顺应天道。”老者捻须而答。
“可若按先生所说，忠君方为天理，否则便是枉自为人。那么若遇上商纣这等无道昏君，即便是他要挖肝掏肺，做臣子的也只能做那比干，白白扔出一颗玲珑心。若果真如此，又哪来的八百年周朝？哪还有什么《周礼》问世？”
商末周文王、周武王起义伐纣的故事，在座的哪一位没听说过？自然也都知道，那武王的父亲、周文王，本是商朝的西伯侯，而那时的君，正是残暴的纣王。阿康这一问，的确是噎住了那老先生。
“老先生主张‘存天理，灭私欲’。窃以为，私欲亦是天道中本就存了的，像树木需阳光、雨露滋养，人要吃五谷杂粮。只有当私欲无止尽的扩张，产生了危害，才有了恶果。私欲亦属天道，故而同样客观存在，不为尧存、不为纣亡，并无善恶之分。若是善加引导，便能为善。恰如人食五谷，故而稼耕；乃是本私欲、循天理、而繁造化。这便是为善。为君者，亦要遵循天理。位重者唯以私欲为念，所行之事才更是丧心病狂。然君与天相违之时，为人臣子者又该如何？
“听闻老先生师从濂溪公。妾曾听闻濂溪公著《太极图说》，其中有云‘乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。’这阴阳、乾坤难道不是天理？男女秉周公之礼而结为夫妇，既是顺私欲、亦是循天理。之后方有后嗣之所传，成万载之基业。何以寡妇再嫁，就成了罪过？自唐后，我华夏大地经五代、历十国，连年战乱，男子战死者不计其数，老弱妇孺能有几人幸免于难？及至太祖一统江山，仍与北辽、西夏战火不断。边关将士战死沙场，留下的孤儿寡妇何其不幸。若按老先生之见，这其中困苦者就该活活饿死？‘饿死事小’？那是老先生没挨过那等饥苦！即便是万恶不赦之人，也应付有司论其刑罚，怎么老先生红口白牙的就给天下的寡妇定了罪，还是‘饿死’这种苦刑？这岂不是草菅人命么？所幸在座各位都是高堂福寿绵长、家有余粮，若是哪个早年失怙、更兼家境贫寒的，早就该跟着寡母一同、饿死无咎了，哪还能跑来做学问。更该庆幸老先生晚生了几年，不然按照老先生的说法，说没了秦皇汉武，说没了濂溪公，这汉人的江山还指不定是怎么回事呢，哪里还谈得上今日的什么‘理学’、‘洛学’？”
这白衣女子正是阿康。那老先生初听阿康言谈，尚觉得耳目一新，被她讥讽几句也不放在心上。可到了后来，老脸上就挂不住了。秦始皇的母亲朱姬本是商人吕不韦的姬人、后被送与在赵国为质子的秦始皇的父亲，汉武帝的母亲跟了景帝也是二嫁。这些典故虽说有些不雅，说说也就算了。阿康所说的“濂溪公”，指的是这位程老先生的师父，周敦颐，号“濂溪”。周敦颐的母亲也是二嫁后才有的周敦颐——因为周敦颐有个同母异父的哥哥，此事程颐自然知道，这二嫁一说，倒也不为过。可是自己的授业恩师被自己给说没了，这叫滋滋念念、以纲常为重的程老爷子情何以堪？老人家就快直接被这一论调给雷晕菜了。
眼见自己的偶像遭人言语毁谤，邻桌的酸书生听不下去了，摇头晃脑道，“果真是‘唯女子与小人难养也’！孔老夫子诚不我欺也。”
阿康嗤笑道，“孔老夫子的母亲难道不是女子？到底是女子养了孔老夫子呢，还是孔夫子养了女子啊？”
酸书生立马被问住了，若说是女子养了孔老夫子吧，那孔老夫子反说女子“难养”，好像有点忘恩负义；若说是孔老夫子养了女子吧，怎么听着那么不庄重啊？
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正在众学生就程老师这个答案又是一气热烈讨论时，就听一个温软的女声,朗朗道,“听闻老先生主张‘天人一理’,请教老先生，这天，是说万物造化之自然；这理,说的是道理，既万物都需遵循的规律。此解可对？”
老先生闻声望去,说话的是角落里那一桌的一个白衣女子，虽面有病容,却难掩其姿貌姣好，温温婉婉、婷婷玉立。老先生笑眯眯道,“不错。”
“请问老先生，周武王伐纣，算不算顺应天理？”白衣女子继而问道。
“商纣暴虐无道，武王伐纣，而开启八百载盛朝，自然是顺应天道。”老者捻须而答。
“可若按先生所说，忠君方为天理，否则便是枉自为人。那么若遇上商纣这等无道昏君，即便是他要挖肝掏肺，做臣子的也只能做那比干，白白扔出一颗玲珑心。若果真如此，又哪来的八百年周朝？哪还有什么《周礼》问世？”
商末周文王、周武王起义伐纣的故事，在座的哪一位没听说过？自然也都知道，那武王的父亲、周文王，本是商朝的西伯侯，而那时的君，正是残暴的纣王。阿康这一问，的确是噎住了那老先生。
“老先生主张‘存天理，灭私欲’。窃以为，私欲亦是天道中本就存了的，像树木需阳光、雨露滋养，人要吃五谷杂粮。只有当私欲无止尽的扩张，产生了危害，才有了恶果。私欲亦属天道，故而同样客观存在，不为尧存、不为纣亡，并无善恶之分。若是善加引导，便能为善。恰如人食五谷，故而稼耕；乃是本私欲、循天理、而繁造化。这便是为善。为君者，亦要遵循天理。位重者唯以私欲为念，所行之事才更是丧心病狂。然君与天相违之时，为人臣子者又该如何？
“听闻老先生师从濂溪公。妾曾听闻濂溪公著《太极图说》，其中有云‘乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。’这阴阳、乾坤难道不是天理？男女秉周公之礼而结为夫妇，既是顺私欲、亦是循天理。之后方有后嗣之所传，成万载之基业。何以寡妇再嫁，就成了罪过？自唐后，我华夏大地经五代、历十国，连年战乱，男子战死者不计其数，老弱妇孺能有几人幸免于难？及至太祖一统江山，仍与北辽、西夏战火不断。边关将士战死沙场，留下的孤儿寡妇何其不幸。若按老先生之见，这其中困苦者就该活活饿死？‘饿死事小’？那是老先生没挨过那等饥苦！即便是万恶不赦之人，也应付有司论其刑罚，怎么老先生红口白牙的就给天下的寡妇定了罪，还是‘饿死’这种苦刑？这岂不是草菅人命么？所幸在座各位都是高堂福寿绵长、家有余粮，若是哪个早年失怙、更兼家境贫寒的，早就该跟着寡母一同、饿死无咎了，哪还能跑来做学问。更该庆幸老先生晚生了几年，不然按照老先生的说法，说没了秦皇汉武，说没了濂溪公，这汉人的江山还指不定是怎么回事呢，哪里还谈得上今日的什么‘理学’、‘洛学’？”
这白衣女子正是阿康。那老先生初听阿康言谈，尚觉得耳目一新，被她讥讽几句也不放在心上。可到了后来，老脸上就挂不住了。秦始皇的母亲朱姬本是商人吕不韦的姬人、后被送与在赵国为质子的秦始皇的父亲，汉武帝的母亲跟了景帝也是二嫁。这些典故虽说有些不雅，说说也就算了。阿康所说的“濂溪公”，指的是这位程老先生的师父，周敦颐，号“濂溪”。周敦颐的母亲也是二嫁后才有的周敦颐——因为周敦颐有个同母异父的哥哥，此事程颐自然知道，这二嫁一说，倒也不为过。可是自己的授业恩师被自己给说没了，这叫滋滋念念、以纲常为重的程老爷子情何以堪？老人家就快直接被这一论调给雷晕菜了。
眼见自己的偶像遭人言语毁谤，邻桌的酸书生听不下去了，摇头晃脑道，“果真是‘唯女子与小人难养也’！孔老夫子诚不我欺也。”
阿康嗤笑道，“孔老夫子的母亲难道不是女子？到底是女子养了孔老夫子呢，还是孔夫子养了女子啊？”
酸书生立马被问住了，若说是女子养了孔老夫子吧，那孔老夫子反说女子“难养”，好像有点忘恩负义；若说是孔老夫子养了女子吧，怎么听着那么不庄重啊？
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