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姓氏作为父系血缘传承的印记，己经有了几千年的历史。母系社会时“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。《吕氏春秋特君览》，人们不能准确知道父亲是谁，就把母亲的名字冠在自己名字前面，来区分人与人之间血缘的远近。姓，即女生，说明姓氏出处。随着男人占据社会的主要地位，就产生了家庭。血缘关系相近的家庭生活在一起组成了部落，一些血缘关系不远的部落和有婚姻关系的部族又结成了部落联盟。黄帝和炎帝就是黄河中上游流域的两个部落联盟首领。
部落联盟不同于狼群只有头狼才有生育权。部落头领可以养儿育女，部落联盟的部众同样也可以生儿育女，首领和部众生育的子女可以等同的冠上同一个血缘的称谓－姓。我们是炎黄子孙，其实是说，我们是炎帝和黄帝部落成员的子孙。
黄帝部落生活在姬水流域，黄帝部落就用“姬”作为部落徵记。
炎帝部落生活在姜水流域，炎部落就用“姜”作为部落徵记。
姬姓和姜姓是中国最古老的姓，以后的姓氏很多都是从这两个姓分衍而成的。
看到这里读者是不是可以了解了，张姓一支是从姬姓演化而来的，既为黄帝后嗣，而吕素则是炎帝后裔。张俊和吕素暗中代表了我们广大的炎黄子孙。至于其他的暗示……嘿嘿大家慢慢看吧！下面我们继续讲吕姓。
<史记>说，“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，可见当时的姓不是继承父亲的，而是得到的。什么人又怎样才能得到姓呢？一些在社会上有地位、有功绩的人才能有自己的门第徵记―姓。得性的早期，姓的冠名要么是大王赐封的，要么以分封地为姓。<史记>说，黄帝是少典族的子孙，姓公孙。少典族是姬姓部落，公孙是少典族首领孙子使用的尊称，黄帝就用尊称作姓。公孙是姬姓分衍出的新姓，黄帝没得姓的儿子也不像我们现在使用先父姓后名字的称谓法，叫公孙xx，当时，人相互之间称谓只叫名就可以了，不用称谓其姓，只有要知道他们的血缘出处时，才冠上部落的姓，而不是父亲的姓。这种称呼方法到汉朝初期约成定俗为姓前名后的称谓才结束。
随生产力的发展，生活水平的提高，人口得以增加，部落联盟被打破兼并，开始有了国家的雏形；人们的流动也多起来，血缘关系相近的人不再共同生活在同一狭窄的地域了。仅有的哪几个姓不足以区分人与人之间血缘关系的远近，人们就“或氏于号，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职”。这叫姓下分氏，氏下再分氏。
姓表示血缘，是固定不变而且连续传承使用。氏则是随外在条件的变化而变化并不断产生新的氏，氏不一定连续传承使用。一家人同姓不同氏在汉代前是很平常的事。
吕姓祖源可以上逆到远古传说时期的古羌部落。“羌”，从人从羊，字的构形似一人跪着一条腿在挤羊乳，象征女性管理羊群。
古羌的早期“天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。”《尉缭子.治本》，他们“先王没有宫室，冬则居营窟，夏则居榛巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”《礼记.礼运》。古羌的中期，他们驯化动物，开始有了牧业，在今青海东部，四川北部及甘肃南部的渭河上游区域渔猎和游牧。
农业生产使男子在生活中日益发挥更大的作用，男子身强力壮，既没有生育的负担，又无家务之累，很自然地居于部族主导地位。部族由母姓氏族进入父姓氏族。妇女沦为男子的附庸，子女开始按父亲的血统计算世系。
炎帝是姜姓部族的共主，“帝”是后世用的尊称。炎帝不是某一代共主的称谓，担任姜部落的共主都称为炎帝。共主的更替并非都是子承父位的血缘传承，当时实行的是“禅让”制，受禅让的要凭“德才”和“势力”取得大家的公推，才得以接班。
黄帝轩辕死后，帝尧亲密团结九族，黄帝部族开始和姜姓部族共同合作治理政事，有许多姜姓首领在共主身边辅政。尧按照氏族社会的传统选择继承人时，灌兜就向他推荐过姜姓部族的共工。灌兜说：共工在广泛聚集人才方面有功效，可以用。尧则认为共工善于言语，而用意邪辟，貌以恭敬却罪恶滔天。于是，选择了舜为接班人。
吕氏的得姓之祖伯夷，传说是炎帝14世孙，（他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，两人的生活年代相距一千多年）他和大禹是同一时代的人。帝舜时，舜命禹为司空、皋陶为狱长、契为司徒、夔为典乐官，龙为纳音官、垂为统领工匠的共工、益为掌管山泽的膚官、伯夷为掌管礼仪的秩宗。
泰山、华山、恒山、衡山被帝尧、舜视为支撑天地的四根柱子，秩宗主管对上天、山神祭拜的礼仪，于是掌管泰山、华山、恒山、衡山礼拜的四个司祭归伯夷管理，久之，四个司祭就被传说成伯夷部族后代。
禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。
吕，象形字，在古汉字中最早是当作脊梁骨之义使用的，两块脊骨写成两个囗字，用条竖连在一起组成了脊梁。“膂”即吕，伯夷是帝舜的心膂之臣，故封伯夷为吕。
舜时，先封伯夷为吕氏，后在霍邑（今山西霍县附近）置吕国供伯夷亲族采食。吕国，彊域不过百里地，候爵国。
伯夷大约生活在公元前2300年前后，是吕国的第一代吕候。吕国的侯王都不在吕国当政，而是在朝中任职，国政由公族管理。在夏商时吕国都是诸候国。
商时，吕国、申国就与周存在着姻亲关系。周之始祖后稷之母姜原，文王姬昌祖母太姜，都是姜姓女。周灭商时，吕国后裔吕尚作为周武王的尚父领军打败商纣王，因有功被封在齐。
在我国的春秋战国，姓氏还处在形成和分化过程中，人们仍旧使用原始部落姓氏，吕尚又叫姜尚就是例证。
太公吕尚去世后，儿子丁公伋继位，伋公去世，儿子乙公得继位；乙公去世，儿子癸公继位；癸公去世，儿子哀公不辰继位。这其中有好几位齐公不在齐理政，而是在周天子身边服务，死后也葬在周京城附近。
齐国的第11代国君齐厘公禄甫生有很多国色天香的女儿，史籍载有宣姜、文姜、哀姜、淑姜和齐姜等几个女儿。（嘿嘿，所以大家可以明白吕雉姐妹花为什么的貌美了吧！）
宣姜生的秋水为神，芙蓉如面，是古今国色。卫宣公得知宣姜有绝世之姿，心贪其色，找名匠筑高台盖华栋于淇河之上，起名新台。叫右公子泄使齐迎娶宣姜给太子伋作媳，然后自己纳之，立为正夫人。（太子伋是卫宣公与另一位齐公主夷姜所生）。
宣姜和卫宣公生了两个儿子子寿、子朔。卫宣公特别喜欢宣姜所生的大儿子子寿，卫宣公听信了宣姜和子朔对太子伋的谗毁，就想除掉太子伋。太子伋和子寿遭卫宣公暗派的强盗杀害。卫宣公死后，子朔即位，就是卫惠公，尊母亲宣姜为太后。卫惠公在位四年，被卫公室的人攻打，逃回齐国找舅舅齐襄公报仇。在齐襄公的武力支持下，他又重返卫国君位。
此时，齐襄公还命令卫宣公的庶子昭伯（子朔的异母哥哥）侍奉妹妹宣姜，昭伯和宣姜又陆续生了三儿子，其中儿子燬若干年后又在齐国另一个舅舅齐桓公的支持下当上卫国君，即卫文公。
卫宣姜先嫁父后又嫁子的婚姻，当古代并不稀奇，应属常见。
鲁桓公的夫人文姜不仅长的天姿国色，兼且通今博古，出口成文。鲁桓公视常礼加倍隆重迎娶文姜为媳。少年时文姜就和同父异母哥哥齐襄公举动轻薄，相互调戏。齐襄公时，鲁桓公携文姜来齐，齐襄公和妹妹文姜通奸，被发现后，齐襄公借宴饮派力士彭生拉杀了鲁桓公。鲁桓公死后，文姜无颜回鲁国，就在齐和鲁交界禚地行馆长住了下来... -->>
姓氏作为父系血缘传承的印记，己经有了几千年的历史。母系社会时“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。《吕氏春秋特君览》，人们不能准确知道父亲是谁，就把母亲的名字冠在自己名字前面，来区分人与人之间血缘的远近。姓，即女生，说明姓氏出处。随着男人占据社会的主要地位，就产生了家庭。血缘关系相近的家庭生活在一起组成了部落，一些血缘关系不远的部落和有婚姻关系的部族又结成了部落联盟。黄帝和炎帝就是黄河中上游流域的两个部落联盟首领。
部落联盟不同于狼群只有头狼才有生育权。部落头领可以养儿育女，部落联盟的部众同样也可以生儿育女，首领和部众生育的子女可以等同的冠上同一个血缘的称谓－姓。我们是炎黄子孙，其实是说，我们是炎帝和黄帝部落成员的子孙。
黄帝部落生活在姬水流域，黄帝部落就用“姬”作为部落徵记。
炎帝部落生活在姜水流域，炎部落就用“姜”作为部落徵记。
姬姓和姜姓是中国最古老的姓，以后的姓氏很多都是从这两个姓分衍而成的。
看到这里读者是不是可以了解了，张姓一支是从姬姓演化而来的，既为黄帝后嗣，而吕素则是炎帝后裔。张俊和吕素暗中代表了我们广大的炎黄子孙。至于其他的暗示……嘿嘿大家慢慢看吧！下面我们继续讲吕姓。
<史记>说，“黄帝二十五子，其得姓者十四人”，可见当时的姓不是继承父亲的，而是得到的。什么人又怎样才能得到姓呢？一些在社会上有地位、有功绩的人才能有自己的门第徵记―姓。得性的早期，姓的冠名要么是大王赐封的，要么以分封地为姓。<史记>说，黄帝是少典族的子孙，姓公孙。少典族是姬姓部落，公孙是少典族首领孙子使用的尊称，黄帝就用尊称作姓。公孙是姬姓分衍出的新姓，黄帝没得姓的儿子也不像我们现在使用先父姓后名字的称谓法，叫公孙xx，当时，人相互之间称谓只叫名就可以了，不用称谓其姓，只有要知道他们的血缘出处时，才冠上部落的姓，而不是父亲的姓。这种称呼方法到汉朝初期约成定俗为姓前名后的称谓才结束。
随生产力的发展，生活水平的提高，人口得以增加，部落联盟被打破兼并，开始有了国家的雏形；人们的流动也多起来，血缘关系相近的人不再共同生活在同一狭窄的地域了。仅有的哪几个姓不足以区分人与人之间血缘关系的远近，人们就“或氏于号，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职”。这叫姓下分氏，氏下再分氏。
姓表示血缘，是固定不变而且连续传承使用。氏则是随外在条件的变化而变化并不断产生新的氏，氏不一定连续传承使用。一家人同姓不同氏在汉代前是很平常的事。
吕姓祖源可以上逆到远古传说时期的古羌部落。“羌”，从人从羊，字的构形似一人跪着一条腿在挤羊乳，象征女性管理羊群。
古羌的早期“天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。”《尉缭子.治本》，他们“先王没有宫室，冬则居营窟，夏则居榛巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。”《礼记.礼运》。古羌的中期，他们驯化动物，开始有了牧业，在今青海东部，四川北部及甘肃南部的渭河上游区域渔猎和游牧。
农业生产使男子在生活中日益发挥更大的作用，男子身强力壮，既没有生育的负担，又无家务之累，很自然地居于部族主导地位。部族由母姓氏族进入父姓氏族。妇女沦为男子的附庸，子女开始按父亲的血统计算世系。
炎帝是姜姓部族的共主，“帝”是后世用的尊称。炎帝不是某一代共主的称谓，担任姜部落的共主都称为炎帝。共主的更替并非都是子承父位的血缘传承，当时实行的是“禅让”制，受禅让的要凭“德才”和“势力”取得大家的公推，才得以接班。
黄帝轩辕死后，帝尧亲密团结九族，黄帝部族开始和姜姓部族共同合作治理政事，有许多姜姓首领在共主身边辅政。尧按照氏族社会的传统选择继承人时，灌兜就向他推荐过姜姓部族的共工。灌兜说：共工在广泛聚集人才方面有功效，可以用。尧则认为共工善于言语，而用意邪辟，貌以恭敬却罪恶滔天。于是，选择了舜为接班人。
吕氏的得姓之祖伯夷，传说是炎帝14世孙，（他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，两人的生活年代相距一千多年）他和大禹是同一时代的人。帝舜时，舜命禹为司空、皋陶为狱长、契为司徒、夔为典乐官，龙为纳音官、垂为统领工匠的共工、益为掌管山泽的膚官、伯夷为掌管礼仪的秩宗。
泰山、华山、恒山、衡山被帝尧、舜视为支撑天地的四根柱子，秩宗主管对上天、山神祭拜的礼仪，于是掌管泰山、华山、恒山、衡山礼拜的四个司祭归伯夷管理，久之，四个司祭就被传说成伯夷部族后代。
禹代行天子时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。
吕，象形字，在古汉字中最早是当作脊梁骨之义使用的，两块脊骨写成两个囗字，用条竖连在一起组成了脊梁。“膂”即吕，伯夷是帝舜的心膂之臣，故封伯夷为吕。
舜时，先封伯夷为吕氏，后在霍邑（今山西霍县附近）置吕国供伯夷亲族采食。吕国，彊域不过百里地，候爵国。
伯夷大约生活在公元前2300年前后，是吕国的第一代吕候。吕国的侯王都不在吕国当政，而是在朝中任职，国政由公族管理。在夏商时吕国都是诸候国。
商时，吕国、申国就与周存在着姻亲关系。周之始祖后稷之母姜原，文王姬昌祖母太姜，都是姜姓女。周灭商时，吕国后裔吕尚作为周武王的尚父领军打败商纣王，因有功被封在齐。
在我国的春秋战国，姓氏还处在形成和分化过程中，人们仍旧使用原始部落姓氏，吕尚又叫姜尚就是例证。
太公吕尚去世后，儿子丁公伋继位，伋公去世，儿子乙公得继位；乙公去世，儿子癸公继位；癸公去世，儿子哀公不辰继位。这其中有好几位齐公不在齐理政，而是在周天子身边服务，死后也葬在周京城附近。
齐国的第11代国君齐厘公禄甫生有很多国色天香的女儿，史籍载有宣姜、文姜、哀姜、淑姜和齐姜等几个女儿。（嘿嘿，所以大家可以明白吕雉姐妹花为什么的貌美了吧！）
宣姜生的秋水为神，芙蓉如面，是古今国色。卫宣公得知宣姜有绝世之姿，心贪其色，找名匠筑高台盖华栋于淇河之上，起名新台。叫右公子泄使齐迎娶宣姜给太子伋作媳，然后自己纳之，立为正夫人。（太子伋是卫宣公与另一位齐公主夷姜所生）。
宣姜和卫宣公生了两个儿子子寿、子朔。卫宣公特别喜欢宣姜所生的大儿子子寿，卫宣公听信了宣姜和子朔对太子伋的谗毁，就想除掉太子伋。太子伋和子寿遭卫宣公暗派的强盗杀害。卫宣公死后，子朔即位，就是卫惠公，尊母亲宣姜为太后。卫惠公在位四年，被卫公室的人攻打，逃回齐国找舅舅齐襄公报仇。在齐襄公的武力支持下，他又重返卫国君位。
此时，齐襄公还命令卫宣公的庶子昭伯（子朔的异母哥哥）侍奉妹妹宣姜，昭伯和宣姜又陆续生了三儿子，其中儿子燬若干年后又在齐国另一个舅舅齐桓公的支持下当上卫国君，即卫文公。
卫宣姜先嫁父后又嫁子的婚姻，当古代并不稀奇，应属常见。
鲁桓公的夫人文姜不仅长的天姿国色，兼且通今博古，出口成文。鲁桓公视常礼加倍隆重迎娶文姜为媳。少年时文姜就和同父异母哥哥齐襄公举动轻薄，相互调戏。齐襄公时，鲁桓公携文姜来齐，齐襄公和妹妹文姜通奸，被发现后，齐襄公借宴饮派力士彭生拉杀了鲁桓公。鲁桓公死后，文姜无颜回鲁国，就在齐和鲁交界禚地行馆长住了下来... -->>
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