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“盘古睡在混沌之内，越长越大，最后劈开混沌，清者上升为天，浊者下沉为地，是这样吗？”戚夫人问。
晞乌说：“对，盘古可以理解为大梵天王在梦里的化身，或者是心灵之子，开辟天地创造万物就是一场梦的过程。”
苏原说：“可是我那个《玉皇无极开天功》创造出来的只是一个星球而已！”
“只能说《玉皇无极开天功》是受到大梵天王之梦的启发而创立的！”晞乌说。
“那么《山海经》呢？”刘盈着急地问。说了半天还没说到正题！
“请看这里”晞乌演示着立体模型，“《山海经》记载着从开天辟地的‘创世纪’、经过‘诸神纪’，直至“洪荒纪”的部分历史。
“书中竟然有创世纪？诸神纪和洪荒纪？”苏原有点意外。
晞乌继续讲解：“书中并没有这种提法，这样划分只是为了更好的表述而已。创世纪是指盘古创造天地万物的时期，因为很多信息缺失，书中只记载极少的部分。更是由于巫神口诵相传，很多无从考证。”
智脑显示出天空的二十八星宿，地面有二十八座大山。晞乌接着讲解：
这就是创世纪时的天地景观，大陆是一个整体，四面都是海洋。
按照玉片上的对应符号，重新排列之后，《山海经》的描述如下：
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉……等等。
以“大荒之中”字样提示的山有二十八座，和天上的星宿对应。
在东面有大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天、孽摇頵羝山、猗天苏山；
对应东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
南方有衡石山、不庭之山，不姜之山，去痓山，融天之山，?涂之山，天台高山；
对应南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
西方有方山、丰沮玉门、龙山、曰日月山、鏖鏊钜山、常阳之山、大荒之山；
对应西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
北方有不咸山、衡天山、先槛大逢之山、北极天柜、成都载天、不句山、融父山；
对应北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在大荒东经和西经之中，有“日月所出入”字样的山正好十二座，加是“十日”、“十二月”的语句，这很明显是一种以山形为依托来观测日月的运行天象，以确定节气的一种历法。其中还有“扶木”、“柜格之松”等辅助性的观测工具，精密测定历法中具体的日期，这些都是农耕时期的基础。
大陆板块分离之后，各山的位置也发生偏移，随着山脉不断增多，逐渐形成新的观测方位。书中有新旧两个体系的地理重复记载，所以往往让起后人无法理解。(未完待续。)
“盘古睡在混沌之内，越长越大，最后劈开混沌，清者上升为天，浊者下沉为地，是这样吗？”戚夫人问。
晞乌说：“对，盘古可以理解为大梵天王在梦里的化身，或者是心灵之子，开辟天地创造万物就是一场梦的过程。”
苏原说：“可是我那个《玉皇无极开天功》创造出来的只是一个星球而已！”
“只能说《玉皇无极开天功》是受到大梵天王之梦的启发而创立的！”晞乌说。
“那么《山海经》呢？”刘盈着急地问。说了半天还没说到正题！
“请看这里”晞乌演示着立体模型，“《山海经》记载着从开天辟地的‘创世纪’、经过‘诸神纪’，直至“洪荒纪”的部分历史。
“书中竟然有创世纪？诸神纪和洪荒纪？”苏原有点意外。
晞乌继续讲解：“书中并没有这种提法，这样划分只是为了更好的表述而已。创世纪是指盘古创造天地万物的时期，因为很多信息缺失，书中只记载极少的部分。更是由于巫神口诵相传，很多无从考证。”
智脑显示出天空的二十八星宿，地面有二十八座大山。晞乌接着讲解：
这就是创世纪时的天地景观，大陆是一个整体，四面都是海洋。
按照玉片上的对应符号，重新排列之后，《山海经》的描述如下：
大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。
大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉……等等。
以“大荒之中”字样提示的山有二十八座，和天上的星宿对应。
在东面有大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天、孽摇頵羝山、猗天苏山；
对应东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
南方有衡石山、不庭之山，不姜之山，去痓山，融天之山，?涂之山，天台高山；
对应南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
西方有方山、丰沮玉门、龙山、曰日月山、鏖鏊钜山、常阳之山、大荒之山；
对应西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
北方有不咸山、衡天山、先槛大逢之山、北极天柜、成都载天、不句山、融父山；
对应北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
在大荒东经和西经之中，有“日月所出入”字样的山正好十二座，加是“十日”、“十二月”的语句，这很明显是一种以山形为依托来观测日月的运行天象，以确定节气的一种历法。其中还有“扶木”、“柜格之松”等辅助性的观测工具，精密测定历法中具体的日期，这些都是农耕时期的基础。
大陆板块分离之后，各山的位置也发生偏移，随着山脉不断增多，逐渐形成新的观测方位。书中有新旧两个体系的地理重复记载，所以往往让起后人无法理解。(未完待续。)