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“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境界，只能看到浅表的现象。”
“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见自在我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智觉悟程度可以达到‘觉异无异’的境界；所以二乘人具有‘一切智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧眼见真空’的本领。”
“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个‘现在’的未来状态。”
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”
“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才‘觉’，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为‘不觉’。”
“异相又是怎样的呢？”
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。例如做梦，当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异即是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲，所以二乘人是修行用功，见到心的异相，觉异无异，便能了生死。”
“住相又是怎样的呢？”
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。所以觉住无住——觉住时，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”
智光继续说：“菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
“那么，心的生相又如何？”
“若觉生则无生，无生是什么？无生就是佛。佛见心的生相，观一切法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是解脱；生死不生是涅槃；众生无生是为诸佛；因此，佛称为大圆满觉。”(未完待续。)
“是的，万法唯心。”智光继续说：“心的四相为‘生’、‘住’、‘异’、‘灭’。比方说电脑分为四个等次，那么凡夫的电脑就是第四等，最差的一等，再怎么好的东西，让你显出来也是粗糙的、丑陋的，失真的。”
“有四个等次？心有生、住、异、灭四相？”苏原问。
智光解释说：“有个‘二乘人’的说法，就是指‘声闻’、‘缘觉’和罗汉。二乘人看我们凡夫有四颠倒：不净计为净；以苦计为乐；无常计为常；无我计为我。所以，执着于财、色、名、食、睡。我们的心智觉悟程度只达到：‘心灭后而知灭’的境界，只能看到浅表的现象。”
“但在菩萨看来，二乘人也有四颠倒：着不净，不见法身净；着苦，不见寂灭乐；着无我，不见自在我；着无常，不见佛性常。二乘人着于‘空’，心智觉悟程度可以达到‘觉异无异’的境界；所以二乘人具有‘一切智’的心智。具有‘天眼通’及‘慧眼见真空’的本领。”
“佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减，生住异灭四相皆无，是为菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。”
苏原说：“那就是说：凡夫只见灭相；二乘人能进一步见到异相；菩萨更进一步能见到住相；佛对四相全知。这就是为什么众生之间，所见的世界会相差那么大！”
“对，凡夫于四相中只见灭相。前念灭，后念即生，而凡夫只能意识到已灭的状态。比方说，当你意识到现在是午时，实际上就已经是午时过去了一点点；当你说现在的时候，实际上已经处于你所认为的那个‘现在’的未来状态。”
苏原问：“念念相续，稍纵即逝，以凡夫的能力永远只能见到事相的末端？”
“可以这么理解。”智光说，“何谓灭相？比如我刚才打一个妄想，当时不知道自己打妄想。打完妄想，才‘觉’，妄想在何处？你有没有捉到？——减去了！又如起一个恶念，你‘觉’这个恶念吗？——灭了才觉！所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭了之后才觉称为‘不觉’。”
“异相又是怎样的呢？”
“觉异无异，一觉心的异相，这个‘异’便空了，是为觉异无异。例如做梦，当你发觉自己做梦也就清醒了。觉梦无梦，觉错就无错。刚才讲的二乘人，能觉心的异相。异即是变异，是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘人觉心的异相，觉异无异。所以无是非、善恶、生死、人我、怨亲，所以二乘人是修行用功，见到心的异相，觉异无异，便能了生死。”
“住相又是怎样的呢？”
智光说：“菩萨进一步觉住相，觉住即无住。迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则无迷。所以觉住无住——觉住时，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”
智光继续说：“菩萨无住，不住又是什么相呢？不住便是无相，不住则内无我相，外无人相，中间无物相，叫作三轮体空。菩萨觉住无住，所以不住生死，不住涅槃；若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禅定，菩萨如是无所住，六度万行齐修。”
“那么，心的生相又如何？”
“若觉生则无生，无生是什么？无生就是佛。佛见心的生相，观一切法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提；业障不生就是解脱；生死不生是涅槃；众生无生是为诸佛；因此，佛称为大圆满觉。”(未完待续。)