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不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样！
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人，焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生，焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣，死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是:“曾子有疾，召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道，夕死可矣”(《论语·以仁》)。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰:“生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)
一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛！”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不... -->>
不入虎穴焉得虎子，看来是得抓住这次机会流些鲜血，才能换能真的良机。
文扎也早就看出了骠骑将军王睿的部署。
一句话，人骠骑将军既然愿意以身犯险引出文扎，文扎也愿意以身犯险进入虎口，将骠骑将军真正留在最后的伏兵引出来，尔后再在这瞬间的兵力空虚之时——趁着天际才亮新的援兵未来之前，突然杀个回马枪。
你有张良计，我有过墙梯。
将军府内的有生力量，眼下已所剩无几——桂东重伤不醒，高皓明与王花花一撅一拐的直奔紫禁城去了，晏劲松领着神机营巴巴的追赶文扎带来的虾兵蟹将去了，院内仅仅剩下浑身是伤的侯强暴犯与愚蠢的易瓜瓜。
貌似是没什么能抵挡住凶悍的文扎了。
侯禹摇摇晃晃的挣扎着想要站起身来，王睿挥了挥手制止了他，面向文扎：“我就好奇一件事，你这调虎离山计，是怎么瞒过我神机营的人？”
文扎从墙头跃至地面，逐步走向往睿：“不需要瞒，我就趴在墙后没动……”
就这样？
就这样！
晏劲松带着人马一溜烟似的窜出将军府，远远的瞅着女真人成群结对的惶惶如丧家之犬的撤离，哪还顾得上寸草不生的骠骑将军府上的院墙，立马便去紧咬上女真人的撤离队伍……
不怪自己太疏忽，只怪敌人太狡猾——在这生机全无的状况之下，文扎竟还能保持这样的头脑清醒，并且抓住这一丝的疏漏来为自己创造机会，你不服都不行。
“看来，我说什么都是白搭了”，王睿不无遗憾的摇了摇头，“人有失误马有失蹄，哎……”
死亡的味道逐渐逼近，这一次生死不再是发生在别人身上，而将会发生在他骠骑将军本人以及他府上的安鸿雁、侯禹与易瓜瓜身上。
对于生死的看法，与佛门道门相比，儒家又有另一番见地。
孔子重视人们生的问题，因为“天道远，人道迩”所以很少言及死，他不讲怪、力、乱、神的问题，自然也很少讲死的问题。一部《论语》足以作证。“子路问事鬼神。子曰:‘未能事人，焉能事鬼了‘曰:‘敢问死。‘曰:‘朱知生，焉知死‘(论语·先进》)子夏曰:商闻之矣，死生有命，富贵在天。”(《论语·颜渊》)
孔子注重对生的追求、人的修为、贡献，不讲死的去向、哀伤，只求知生，不求知死。“命”为必然性故不可抗，“天”为自然性故不可违。就是说死生是自然的亦是必然的所以是不可抗拒、违逆的。所以，孔子及其弟子们认为，生时要战战兢兢，谨慎奋力，求得功业，方才可乐，死无未尽人力的遗憾，方才可安。这就是:“曾子有疾，召门弟子曰:启予足!启予手!《诗》云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子。”(《论语·泰伯》)生时要小心谨慎自己的行动死后便免除这些束缚可以休息了。人生在世，最要紧的是“现在”，是把握今生今世，不悖于天道，无违于人心，选择追求适情适性的生活方式。以短暂人生对道进行不懈的追求--“朝闻道，夕死可矣”(《论语·以仁》)。
儒家重生讳死是有其道理的，南怀瑾先生说“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的”作为普通人的日常最重要的是一日三餐生活起居，短暂的人生“逝者如斯，不舍昼夜”没有必要“杞人忧天”天天考虑死亡，生活在死亡的灰色阴霾下。虽重生讳死但儒家与道家一样并不怕死，荀子曰:“生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。”(《荀子·礼论》)
一句话，相对于佛道两门，儒家更注重对生的探索与把握，而不大关注死后会怎样。
骠骑将军虽不是儒家君子，但他着实也不大愿意去关注死后的世界——他更愿珍重生。
但是，理想是丰满的，现实是残酷的，文扎手握大刀，加大步伐已离他越来越近……
“嗖……”
一枚箭矢突然自屋顶上疾速射下，宛如自天而降，径直朝着文扎的面门射来。
文扎止住脚步，手起刀落。
“呛！”
白光一闪，箭矢被斩落于地。
“谁？”
文扎抬头瞅向屋顶，却见屋顶上站着一人，双手握弓，一袭黑衣，脸上蒙着黑布。
“骠骑将军，愿意给多少钱？”这人不理文扎，却将目光停在王睿脸上。
王睿与侯禹、易瓜瓜一脸莫名其妙的互相看了看——这厮不是事先安排好的咧？那到底是谁？
文扎也一脸疑惑的瞅着王睿：“这不是你事先安排的伏兵？”
王睿苦着脸摇了摇头：“看来你这唯一的机会又破灭了，他确实不是我事先安排好……”
“唧唧歪歪完了没有，你到底开价不开价，不... -->>
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