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维阳城南有维水。
维水沿岸有明堂。
明真之侧有灵台。
天称明，故曰明堂，上圆法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣扬教化，典幕政要，祭祀祖先，礼拜黄帝、上帝、后稷等祖灵。
地有灵，故曰灵台，建高台，以地司天。灵台者，候望之所在，观望天象，记录五行灾异，警戒帝王，司天统地。
刘枭入维阳，所打旗号，乃是安保大汉光武帝刘秀以下至灵帝刘宏各皇帝祖坟。自刘最兵出上党，借助董卓溃败大谷关之势，快速进击，两日内并州军快速夺取孟津、维阳、谷城，靖扫北邸山诸园陵。
自颜良率五千精骑击溃正在挖掘皇陵的吕布之后，刘呆“安保园陵。的战略目标，可谓已经完成大半。按照汉世请功制度，刘皋便由维阳旧时官吏陪伴，登明堂而祷告世祖刘秀、后稷等神灵尊个，表功斥贼！
刘皋登明堂而祭祀宗祖，虽不合平时制度，但是若言安保大汉园陵，为祖宗压惊，却也能勉强符合汉世礼仪制度。因为朝廷大臣多在长安，留在维阳的人员多是任职琐碎的吏员，而非掌权的官员重臣，是以也没有人，不知趣的开口质疑刘呆所为。
登明堂祭祀之后，刘呆又顺道步入灵台。
踏步走入远远高于维阳城墙的灵台，入目便是一台制作复杂的浑天仪。觉得这台浑天仪看起来竟是无比熟悉，刘皋登时不顾一身疲劳，跨步行至这台浑天仪前。
连续数个经纬铜圈、件随赤道、黄道，夹在铜球之间，缓慢自动旋转，一如后世计算机上制作的模具那般。而为这台浑天仪提供旋转动力的，正是数台水漏！
这台浑天仪，半自动，与宇宙日月星辰同步运转，更是一台能自动记载的机械日历。这是传说中的漏水转浑天仪！
刘呆指着这台浑天仪，激动的说道：“这是”
一旁随行的灵台承，连忙应声答道：“安汉大将军，这正是前朝太史令张衡所制漏水转浑天仪！此浑天仪不但对以往浑天仪有所改进，更能与日月同步运转。有此仪器，纵然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破玉地运转之道，实在是巧妙无比！自从张太史令去世后，后续各太史令皆不能更加完善这台浑天仪！”
太史令，官秩六百石，权掌天时、星历；上奏历法、时节禁忌、国家祥瑞、灾异。太史令官署，下置太史承，又辖制明堂承、灵台承；明堂承、灵台承，官秩二百石！
后世因一篇《史记》而大名鼎鼎的司马迁，便是任职太史令
董卓迁京，太史令亦随行车驾，入住长安。不过，因为睢阳灵台、明堂尚未完全迁徙，故留下明堂承、灵台承看守此间大件仪器！
灵台承瞧见刘皋仔细观摩浑天仪，心中不禁暗道：“传言，刘呆不但能“一坛清水捞赤金”更是讲六学，立格物之道，改进造纸术。以及发明世间所无之物，博学可比于张衡！时下，京师权贵，不知多少人。将刘皋比作五十年前的张衡！”
“今日刘皋一登灵台，立刻为张衡所制浑天仪吸引”刘呆。果然又是一个张平子也！刘呆。是我辈中人！”
心中如此念想，灵台承越发的用心，为刘最仔细讲解漏水转浑天仪运转原理，如何操作，如何记录，以及延伸到汉世各种观星术。
汉世的天文学。对宇宙的认知，大概可以分为宣夜说、盖天说、浑天说三种。
浑天说对宇宙的认知，大概是这般：天如鸡蛋，大地则为蛋黄，浮于虚空中，亦即是认为天为圆，地亦为圆！
不过因为时代限制，汉世天文星象学者，尚不能利用望远镜观察星空，亦不能发明出引力定律来解释星空为何属于圆形。因此，虽说浑天说成为汉世天文主力，却不能完全排除天圆地方的盖天说。
不过汉世的天文学家，没有被困难阻止，更没有停止在无休止的烦杂争论上，而是利用割球法，制作出瓶天仪。这种浑天仪制作原理，将地球分割为能望见、能直接测量的北全球，即是忽略南半球，主力观测北半球可见区域，进而利用北半球可见区域的翔实数据，来推导出浑天仪所需的各种数据。
从浑天仪制造法则上可以看出，浑天仪是主张地心说的，而且模型更是那种：天空日月星辰，附在圆形天球上运转。
这种学说，并非是后世公认的宇宙学说。
不过，后世人，稍稍学点物理学，便知道运动是相对的，选取的参照物不同，所构建的力学矩阵也有所不同。
浑天仪，便正是以地球为参照物，进行测量日月星辰的运转的仪器。虽然他的理论构造与真实星空有一定差距，但是浑天仪的一切基础数据，却是从现实中总结而来。
通过浑天仪，张衡描绘会的两千五百余恒星，以及他计算出日月的望角，与后世的精密天文仪器测量相当接虑到张衡所外的时代，没有人可以忽略他的伟
当西方数千年间提出各种“理论”宇宙运转学说时，汉世的天文学家已经避开模糊难辨的理论，一切从实际出发，制造出可以精密测量天体运转，可以投入实用的浑天仪。
这便是汉世天文学家的特有能力！
一切求知，只为拜决现实问题，这亦是中国古典文化与希腊古典文化的根本区别之一。
不过，也是越来越精密浑天仪不断被研发出来，汉世间的儒学才逐渐走向它的第一次衰落。
后世，所有无所谓破口大学汉世儒学者误国误民者，可知：汉世儒学网陷入它的第一次衰落，为其他学说代替不久，随后中原大地就陷入两晋五胡纷乱中？
就汉世条件下，汉世儒学可谓是当时最明智的选择之一。选择儒学治国，不是因为独尊儒术。而是因为当时的社会条件，没有其他学说能够完美代替儒学！
因为浑天仪越来越精密，日食等天文现象，预测的越来越准确，缺乏宇宙概念的汉世儒家，逐步陷入困境，甚至在三国后期已经被其他学派赶下高坛，不复再为统治者重视！
正是汉世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落时，刘呆突然将后世朱熹的《大学章句注》复制至汉世。一篇《大学章句注》，不但对汉世儒学进一步阐述，更是将宇宙系统融入汉世儒学经典。刘皋一篇《大学章句注》，使得走到困境中的汉世儒学，看到新的光明；使得汉世儒家能够及时改正错误，补充不足，融合宇宙观念，更新汉世儒学经典体系。
可以说，自刘最《大学章句注》开篇之后，所有的汉世儒学经典都要反倒重来，重新作注诠释，在纯伦理的汉世儒学中，添加新的宇宙观念！唯有理解汉世儒家的困窘，才深深知道刘呆这篇《大学章句注》的重要性！
有这一篇《大学章句注》，汉世儒学面对的是自我更新，而不是长达数百年的沉沦！之所以无论郑玄，还是荀爽，稍稍参透出些《大学章句注》内含的对汉世儒学深层次的改革，都不约而同选择重视刘皋，便是因为此节。
尽管刘呆因为自身对儒学经典的匿乏了解，采取述而不论的退缩方针，假借格物为名，闭口不言儒学经典，但是随着郑玄等人对《大学章句注》的进一步阐述，刘呆在汉世儒学经典上的位置将会越来越为世人看重！
若是没有《大学章句注》对汉世儒学补充，随着浑天仪等技术... -->>
维阳城南有维水。
维水沿岸有明堂。
明真之侧有灵台。
天称明，故曰明堂，上圆法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣扬教化，典幕政要，祭祀祖先，礼拜黄帝、上帝、后稷等祖灵。
地有灵，故曰灵台，建高台，以地司天。灵台者，候望之所在，观望天象，记录五行灾异，警戒帝王，司天统地。
刘枭入维阳，所打旗号，乃是安保大汉光武帝刘秀以下至灵帝刘宏各皇帝祖坟。自刘最兵出上党，借助董卓溃败大谷关之势，快速进击，两日内并州军快速夺取孟津、维阳、谷城，靖扫北邸山诸园陵。
自颜良率五千精骑击溃正在挖掘皇陵的吕布之后，刘呆“安保园陵。的战略目标，可谓已经完成大半。按照汉世请功制度，刘皋便由维阳旧时官吏陪伴，登明堂而祷告世祖刘秀、后稷等神灵尊个，表功斥贼！
刘皋登明堂而祭祀宗祖，虽不合平时制度，但是若言安保大汉园陵，为祖宗压惊，却也能勉强符合汉世礼仪制度。因为朝廷大臣多在长安，留在维阳的人员多是任职琐碎的吏员，而非掌权的官员重臣，是以也没有人，不知趣的开口质疑刘呆所为。
登明堂祭祀之后，刘呆又顺道步入灵台。
踏步走入远远高于维阳城墙的灵台，入目便是一台制作复杂的浑天仪。觉得这台浑天仪看起来竟是无比熟悉，刘皋登时不顾一身疲劳，跨步行至这台浑天仪前。
连续数个经纬铜圈、件随赤道、黄道，夹在铜球之间，缓慢自动旋转，一如后世计算机上制作的模具那般。而为这台浑天仪提供旋转动力的，正是数台水漏！
这台浑天仪，半自动，与宇宙日月星辰同步运转，更是一台能自动记载的机械日历。这是传说中的漏水转浑天仪！
刘呆指着这台浑天仪，激动的说道：“这是”
一旁随行的灵台承，连忙应声答道：“安汉大将军，这正是前朝太史令张衡所制漏水转浑天仪！此浑天仪不但对以往浑天仪有所改进，更能与日月同步运转。有此仪器，纵然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破玉地运转之道，实在是巧妙无比！自从张太史令去世后，后续各太史令皆不能更加完善这台浑天仪！”
太史令，官秩六百石，权掌天时、星历；上奏历法、时节禁忌、国家祥瑞、灾异。太史令官署，下置太史承，又辖制明堂承、灵台承；明堂承、灵台承，官秩二百石！
后世因一篇《史记》而大名鼎鼎的司马迁，便是任职太史令
董卓迁京，太史令亦随行车驾，入住长安。不过，因为睢阳灵台、明堂尚未完全迁徙，故留下明堂承、灵台承看守此间大件仪器！
灵台承瞧见刘皋仔细观摩浑天仪，心中不禁暗道：“传言，刘呆不但能“一坛清水捞赤金”更是讲六学，立格物之道，改进造纸术。以及发明世间所无之物，博学可比于张衡！时下，京师权贵，不知多少人。将刘皋比作五十年前的张衡！”
“今日刘皋一登灵台，立刻为张衡所制浑天仪吸引”刘呆。果然又是一个张平子也！刘呆。是我辈中人！”
心中如此念想，灵台承越发的用心，为刘最仔细讲解漏水转浑天仪运转原理，如何操作，如何记录，以及延伸到汉世各种观星术。
汉世的天文学。对宇宙的认知，大概可以分为宣夜说、盖天说、浑天说三种。
浑天说对宇宙的认知，大概是这般：天如鸡蛋，大地则为蛋黄，浮于虚空中，亦即是认为天为圆，地亦为圆！
不过因为时代限制，汉世天文星象学者，尚不能利用望远镜观察星空，亦不能发明出引力定律来解释星空为何属于圆形。因此，虽说浑天说成为汉世天文主力，却不能完全排除天圆地方的盖天说。
不过汉世的天文学家，没有被困难阻止，更没有停止在无休止的烦杂争论上，而是利用割球法，制作出瓶天仪。这种浑天仪制作原理，将地球分割为能望见、能直接测量的北全球，即是忽略南半球，主力观测北半球可见区域，进而利用北半球可见区域的翔实数据，来推导出浑天仪所需的各种数据。
从浑天仪制造法则上可以看出，浑天仪是主张地心说的，而且模型更是那种：天空日月星辰，附在圆形天球上运转。
这种学说，并非是后世公认的宇宙学说。
不过，后世人，稍稍学点物理学，便知道运动是相对的，选取的参照物不同，所构建的力学矩阵也有所不同。
浑天仪，便正是以地球为参照物，进行测量日月星辰的运转的仪器。虽然他的理论构造与真实星空有一定差距，但是浑天仪的一切基础数据，却是从现实中总结而来。
通过浑天仪，张衡描绘会的两千五百余恒星，以及他计算出日月的望角，与后世的精密天文仪器测量相当接虑到张衡所外的时代，没有人可以忽略他的伟
当西方数千年间提出各种“理论”宇宙运转学说时，汉世的天文学家已经避开模糊难辨的理论，一切从实际出发，制造出可以精密测量天体运转，可以投入实用的浑天仪。
这便是汉世天文学家的特有能力！
一切求知，只为拜决现实问题，这亦是中国古典文化与希腊古典文化的根本区别之一。
不过，也是越来越精密浑天仪不断被研发出来，汉世间的儒学才逐渐走向它的第一次衰落。
后世，所有无所谓破口大学汉世儒学者误国误民者，可知：汉世儒学网陷入它的第一次衰落，为其他学说代替不久，随后中原大地就陷入两晋五胡纷乱中？
就汉世条件下，汉世儒学可谓是当时最明智的选择之一。选择儒学治国，不是因为独尊儒术。而是因为当时的社会条件，没有其他学说能够完美代替儒学！
因为浑天仪越来越精密，日食等天文现象，预测的越来越准确，缺乏宇宙概念的汉世儒家，逐步陷入困境，甚至在三国后期已经被其他学派赶下高坛，不复再为统治者重视！
正是汉世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落时，刘呆突然将后世朱熹的《大学章句注》复制至汉世。一篇《大学章句注》，不但对汉世儒学进一步阐述，更是将宇宙系统融入汉世儒学经典。刘皋一篇《大学章句注》，使得走到困境中的汉世儒学，看到新的光明；使得汉世儒家能够及时改正错误，补充不足，融合宇宙观念，更新汉世儒学经典体系。
可以说，自刘最《大学章句注》开篇之后，所有的汉世儒学经典都要反倒重来，重新作注诠释，在纯伦理的汉世儒学中，添加新的宇宙观念！唯有理解汉世儒家的困窘，才深深知道刘呆这篇《大学章句注》的重要性！
有这一篇《大学章句注》，汉世儒学面对的是自我更新，而不是长达数百年的沉沦！之所以无论郑玄，还是荀爽，稍稍参透出些《大学章句注》内含的对汉世儒学深层次的改革，都不约而同选择重视刘皋，便是因为此节。
尽管刘呆因为自身对儒学经典的匿乏了解，采取述而不论的退缩方针，假借格物为名，闭口不言儒学经典，但是随着郑玄等人对《大学章句注》的进一步阐述，刘呆在汉世儒学经典上的位置将会越来越为世人看重！
若是没有《大学章句注》对汉世儒学补充，随着浑天仪等技术... -->>
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