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言情文学 www.yqwx.net,三国纵横之凉州辞无错无删减全文免费阅读!

还有一层更深的含义,就是一种巫术的诅咒行为。黄帝通过让士卒射蚩尤的皮来达到诅咒蚩尤并且以此来告诫士卒,如果背叛首领就会有和蚩尤同样的下场。

    这种最初以射人体为箭靶的巫术诅咒文化在以后的殷商、西周时期同样有所表现。如《殷本纪》中,“帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之博,令人为行天神不胜,乃谬辱之为革囊,盛血,仰而射之,命曰“射天”。

    殷商时期的武乙把虚幻的天神制作成偶人用弓箭射,用这种诅咒的方式,来达到凌驾天下、威慑四方的目的。

    又如兵书《六韬》中记载,“武王代殷,丁侯不朝。太公乃画丁侯于策,三箭射之,丁侯病困,卜者占云‘祟在国’。丁侯恐惧,乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭,丙丁日拔着口箭,戊己日拔着腹箭,丁侯病稍愈,四夷闻之,各以来贡。”姜尚也用过这种射侯之礼来惩戒不服王化的丁侯,以达到震慑诸侯、一匡天下的目的。

    前汉太史公司马迁在他的《史记·封禅书》中也有记载这种射侯之礼,“是时袭弘以方事周灵王,诸侯莫朝周,周力少,袭弘乃明鬼神事,设射狸首狸首者,诸侯之不来者,依物怪欲以致诸侯”。和《周礼·梓人》中“射不来侯”一样,这些都是以不来朝贡的诸侯为箭靶对象,也就是射箭的目标都是以人体、或虚拟人体为箭靶,即通过对他们进行巫术诅咒,从而达到对不听话的手下得以控制,使其归顺的一种射侯之礼。

    这种以射人体为箭靶的巫术诅咒文化哪怕在时下也并不鲜见,特别是在边鄙之地依然流行,乌桓人厌恶对自家族人杀伐过重的公孙瓒,于是“乃画作瓚形,驰骑射之,中者咸称万岁”,做了一个他们厌恶的公孙瓒模样的人形靶子,用来练习驰射箭术,同时诅咒仇人和震慑部下。

    董黛久居临洮,身上多少也沾染了杂居的羌胡的习气,她今日就是要用这种古老血腥的射侯之礼来惩戒逃奴,震慑李儒、阎行等人,而射系在逃奴头上的皮弁而不是故意射人,也巧妙避开了汉家的法令,不是蓄意杀害奴隶竖寺。

    眼看李儒没有话说,暂时也找不到可以阻止她的理由,董黛不由得意地笑了几声,她紧接着又怒目看着那个还扑在地上痛哭求饶的逃奴,口中斥骂道:

    “死奴,还不头顶皮弁速速站起,若是你能站稳让我射上几箭,你这条贱命或许还能保住,倘若还在地上再哀嚎两声,莫非要我让人将你半埋入土,再万箭将你穿心射杀了!”

    在积威日久的董黛的威吓之下,扑倒在地的逃奴果然瞬间就不敢痛哭求饶,只能像待宰的鸡犬一般,低声地痛苦呻吟一两声之后,颤巍巍地站立起身,随即就有手持皮弁的扈从走到他的跟前,不由分说,粗暴地将皮弁系到了他的头上,他干瘦见骨的双手颤抖着捧住头上的皮弁,眼睛不敢去看娇艳欲滴却心狠手辣的董黛,转而用乞求的眼光望向同样立马站在场中的阎行。

    那直透内心的目光看得阎行心中一颤,这种目光他已经见过很多次了,这是濒死之人眼中那种哀求乞活的最后光芒。

    董黛才不会在乎这条犹如草芥一般的逃奴性命,她娇艳的脸上带了几分不耐烦,看着逃奴颤巍巍地站立起来,她转而出言催促身边不远处同样立马站立的阎行。

    “姓阎的,莫要迂缓延时,本君女可要开始了!”

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